أيها الولد حجة الإسلام أبو حامد الغزالي

)۱ A Û ۱-۲

ددع رای کات الا ِا

ا ا ا ادن ۱
7 ادات ا والعالر» ۱ ۱

1

و 0

اتا ابید
۱ مر . ۱ م

5 رر ف ۱ ٩,‏ و - من
پت )شل .هلا
۱ فس م ۵ ۰ ۰ هم ع مس ضس 3 م سر ۱
ہت ہریت ۳ - ۸۳ ۱۹م
نبٔہروی,ٹ ۔ لعنات صبت :۱۶/۵۹۵۵ ص2
فاکش :141۳ ۷. ۰ 2 2۵۲و با نموه

تالف

میت التو عر را ارال

4۸۵ ۵۰۵-۶۵ ۰((

4 ای زر دص
ممما عل علا ردا یں

« آدان الوا لعالر»

مقَدمَة الطبة الثاني

سار

الحمد لله رب العالمين» والصلاة والسلام على خير خلقه محمد
عبذه ورسوله وعلی اله وصحبه ‏ ومن تبع فداه الوم يوم الدين

أما بعد؛

فتحتل قضية التربية والتعليم مكاناً بارزاً في حياة جميع الأمم. وتأخذ
نصیب الاأسد في جهود المصلحین. لما لها من اثار اٍيجابية و سلبية مباشرة
على الأمة. ونتاشجح خطيرة على مختلف المستویات الفكرية والسياسية
والحضارية » ولهذا أولوها کامل عنايتهم. غير أن الأفكار البشرية ‏ بحكم
طبیعتها - اختلفت من کیفية علاج هذه القضية. ونوعيته» وتنوعت في اعتبار
ما هو الأنفع والأجدى. وبعدت الشقة والمسافة بينها حتى لم يلتق بعضها
ببعض. حيث اتجهت بعضها نحو الطرق التربوية التي تعتنی بالناحية
المادية والعلمية فقط. في حين كان الاتجاه الثاني نحو الخوض في الجانب
الروحي بل التطرف فيه. فجاء الإسلام فربط بين العقيدة والعلم 27
ام ومزج ين تة الروح تر الع يها لا انفصام لإحداهما عن
الأخری « نما یَخشی له من عباده العلماء » (سورة فاطر : ۲۸).

فهذه الرسالة هي محاولة من الامام الغزاليی رحمه الله لتوضيح هذه

الفكرة الأصلية في الإسلام والتي عني بها سلفنا الصالح رحمهم الله.
ولذلك نالت إعجاب القراء الكرام بشكل نفدت بضع الاف من نسخها

6

خلال شهور معدوده. فاضطررنا ٍلی اعادة طبعها لیعم نفعها. فقامت دار
لبشاثر الاسلامية بهذه الطبعة العي تمتاز بالتنقيح والتنسيق .
وله نسال آن یوفقنا لخدمة الاسلام وعلومه انه علی ما یشاء قدیره
وهو حسبنا ونعم الوکیل . ۱
1 5
۸4070 ی کی داو لوق

۷ م.

الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا آن هدانا الف
والصلاة والسلام على أفضل خلق الله سيدنا محمد وعلى اله وأصحابه ومن
تبع هداه إلى يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سلیم.

وبعل؛

فإن تراث علمائنا الکرام غني بمختلف العلوم والنظریات. وان
کنوزهم التي ترکوها لنا لو یت رایت اشفا با يدا لأغنتنا عن
كل ما هو دخیل في ثقافتنا وحضارتناء فلقد آفنوا آعمارهم المباركة في
خدمة العلم فاجتهدوا وابتکروا الکثیر وتفننوا في شتی مجالات الحیاة.

ولصلتهم القوية با تعالی وفکرهم الصافي وقلوبهم النیرة
وبصيرتهم النافذة هداهم الله تعالى إلى كثير مما يعود ات العظیم والفائدة
العامة على البشرية جمعاء. فقد نشروا ألوية العلم في شتى أرجاء العالم
وكان لهم قصب السبق في طرق التربية والتعلیم» وفي الاقتصاد
والاجتماع» وفي المنهج العلمي في التفكير» وكذلك في علوم الطبيعة
والفلك والرياضيات والطب والتشريح. حتى في التفكير في الطيران
وغيرها.

وقد اعترف المنصفون بأن المسلمين قد سبقوا غيرهم في كثير من
العلوم . فهم آول من آسسوا قواعد الکیمیاء الحدیثة. واحترعوا طرق البحث

۷

الكيميائي › روخ عملیات التقطیر والترشیح والتصعید والتبلور والتذویت .
کما اکتشفوا کثیرا من المستحضرات الكيميائية الهامة مثل ماء الفضة
والکحول وحامض الكبريتيك. وکانوا آول من استخدم المواد الكيماوية فی
الأدویقف والزئبق ف المراهم كما استخدموا حیوانات لا جراء التجارت
عليها لأول مرة. وقد ترجمت معظم مراجع ومؤلفات علماء المسلمین في
الكيمياء والصيدلة وغيرهما إلى اللغات الأجنبية وأهمها «سر الأسرار» لأبي
بكر الرازي حيث ترجم واشتهر في الغرب. ويضم علم العقاقير ومعرفة
الالات العلمية المستخدمةء وكذلك مؤلفات الفارابي وأبي القاسم العراقي
وجابر بن حیان*) والغزالي وغیرهم .

ولا غرو فى كل ذلك بل ولا عجب إذا تأملت أن أول اية نزلت على
رسول الله َة تحمل في طیاتها الامر بالقراءة والعلم» وبين ثناياها الإشارة إلى
ارس کرت بت سم ربك او و * خلق
یعلم 94

نم تنزل الایات وتبین لنا بان الذي یکن من الله حق خشیته هم
العلماء : # إنما يخشى الله من عباده العلماءک ۲.

علینا قصة یقف المسلم آمام عظمتها كثيراء ألا وهی قصة سجود الملائكة

(۱) جاء ذلك فى البحث الذي قدمه الاأستاذ الدکتور محمد الذهبی حول جذور الکیمیاء
ہے اف تاه إلى شم ای تسم والشرین ب ا
للکیمیا الاكلينيكية فی مقر جامعة الآزهر في ۱۹۸۳/۵/۵ ونشرت مقتطفاته الأهرام
في ۰ .

(۲) سورة العلق: الاية ۱ - ۵

(۳) سورة فاطر: الایة.۲۸ .

الذین لا يعصون الله ما آمرهم ویفعلون ما یومرون ا ادم الذي عصى
رنه ۳ تاب وهذدى لکنه کان 25 بالأسماء كلها فاستحق السجود

«وعلم ادم الاسماء کلها ثم عرضهم علی الملائكة فقال آنبتوني
۶ ر رام م اعيبر : 2 َ‫ وم را عا م 9 ت ص م2
اما حور STS‏
00 آنت 0ھ پت قال بأ ادم آنبتهم باسمانهم نس باسمانهم
0 بط و کم اب 0 غیت "ا" الارض م ما ون
واستکیَر وکان من ن الكافرية 0

ثم إن القران الكريم وضع نصب عيني العلماء آن العلم لا یعرف
الوقوف عند حد. وأنه درجات. وأنه مهما بلغ إليه الإنسان فإنه يحتاج إلى

المزيد: # نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم 4.

وإن النبي الكريم كه قال: «طلب العلم فريضة على کل مسلم»(۲.
کما بیّن فضل العلم وأهله ويكفي للاستشهاد -لا علی سبیل الحصر
والتعداد - ور کیا : ( لفقیه واحد يل على الشيطان من الف غانل ۳
۵ وأعلن کیا أن العلم للجميع حين قال : «العلم له ٠‏ منعه) ۲*٩۱‏

(۱) سورة البقرة : الآية |
۳۲۱( سوره یوسف : الا ية “۷ .

(۳) رواه ابن ماحه فى خرن في المقدمة .
انظ : سنن کے مع تحفة ما كتاب لیم ا وسنن ابن
ماحه المقدمة [ ۸۱/۱ ].

(۵( رواه الديلمي بسندہ عن 5 هريرة مرفوعاء ورواه القضاعي بسندہ عن اش قال :
قال رسول اللہ ہل : «أي شي ء لا یحل منعه؟» فقال بعضهم : الملح وقال اخر:
النار فلما أعياهم قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: «ذلك العلم لا یحل منعه».

۹

¢

ومن هذا المنطلق انطلق المسلمون فخدموا العلوم. وحطموا الأفكار
السائدة لدى غيرهم بأن العلم شيء يتنافى مع الدين. فبينوا بأن العلم
الذى هو هبة من الله جیب سی الذي جعله الله تعالى
طريقاً للوصول إليه! . . . إن هذا لا تفکیر سقیم لا یرضی به عاقل سوی.
فقد قال الإمام حجة الإسلام أبو حامد الغزالي: (ظن من ظن أن العلوم
العقلية مناقضة للعلوم الشرعية. وأن الجمع بينهما غير ممكن ظنْ صادر عن
عمی في عين البصيرة نعوذ بالله منه).

ويقول الغزالي : إنه لا بد من فهم ومعرفة علوم الحساب والهندسة
وهيئة العالم. والعلوم التي تتعلق بالكواكب والأجسام المفردة كالماء
والهواء. والأجسام المركبة كالحيوان والمعادن وأسباب تغيرها("». بل جعل
علماء الإسلام كل علم تحتاج إليه الأمة حاجة عامة كالطب والصناعة
والزراعة. . . من فروض الكفاية استنادا إلى ايات وأحاديث تدل على
ذلك(" ,

والايتكار فيها. وما 5 لا من هذه به الکنوز eT‏ ۴ لم تتوفر لأرة 2
علی وجه الأرض(؛). فان الدافع الأساسي الذي حرکهم. والمحرك الفعال

= انظر: المقاصد الحسنت. ط. مكتبة الخانجی سنة ۱۳۷۵ه. ص [ ۲۸۸ ]؛ وکشف
الخفا ومزیل الالباس. ط . مکتبة التراث ودار التراث ۸۷/۲ ۲.

)١(‏ إحياء علوم الدین. ط. عیسی البابي الحلبي [ ۲۹/۱ ]؛ 0 جم القسم الدراسي
للوسيط للامام الغزالي بتحقیق علي القره داغي. ط. دار الا عتصام
[ ۱۷۰/۱ ۱۷ ].

(۲) المنقذ من الضلال. ص [ ۱۱۵ - ۱۳۹ ۲.

(۲) احیاء علوم الدین [ ۲۲/۱ - ۳۲ ].

)٤(‏ وقد ذكر المطلعون على المخطوطات الاسلامية : إن الکتب الخطية التي کتبت
باللغة العربية تبلغ ثلاثة ملايين مخطوطة» وهذه عدا الكتب التي أحرقها المغول أو

۱۰

الذي وراءهم هو هذا الدين الا سلامي العظيم ہما یحمل من مبادیء وقیم
وشحد الهمم والجمع بين حسني الونتا والاخحرة وزينة الدنيا ودعيم
الأخحرة» وحكم الأرض ووراثة الجنة .

وإذا عدنا إلى هذه الرسالة التى نحن الآن بصدد تحقيقها ونشرها
وهى رسالة «أيها الولد» فإنها ‏ رغم صغر حجمها- تعبر عن هذا الفكر
الإسلامي الأصيل وهو ربط العلم بالعقيدة والتقوى وجعل الأول خادما
في التربية والتعليم والتزكية والتهذيب.

وهذه الرسالة قد طبعت أكثر من مرةء وأولى طبعاتها ‏ على ما أظن ‏
۸ه على نفقة الشيخ محيي الدين الكردي رحمه الله تعالی . واخر
طبعاتها هى طبعة دار الشروق بتحقيق الأستاذ عبد الله أحمد أبو زينة.

هذا وقد التمس مني من لم أجد سعة لمخالفته أن أقوم بتحقيق هذه
الرسالة. فترددت کثیر | اش ا

آولهما: انشغالی باعداد رسالتی فی الدکتوراه. وبتحقیق کتاب
الوسیط للامام الغزالی الذي یعتبر من آهم الکتب الفقهية المقارنه من حيث
المادة وجمال الأسلوت ووصوح المعنی . . .

وثانیهما: آنها قد طبعت آکثر من مرة ولا سیما آن طبعتها الأخيرة قد
کتب علیها آنها طبعة محققة. غیر آننی بمجرد القاء نظرة علیها زال اعتلالي
الأخیر حیث نها لم تُخرٌّج أحادیٹھا وآثارهاء ولم تکتب بالهامش المقارنات

= دمرها خلال غزوهم للعالم الاسلامي وعدا الكتب التي أكلتها الأرضة والدیدان
نتيجة سوء التصرف أو عدم العناية.
راجع تفصيل ذلك: في القسم الدراسي لكتاب الغاية القصوى تحقيق
علي القره داغي. ط. دار الإصلاح .]٠١/١[‏

۱۱

٠

بين النسخ. ولما عارضتها بالنسخ التي حصلت علیها في دار الکتب ومکتبة
البلدية بالاسکندرية وجدت فیها آخطاء کبیرت وسقطات کما سنینها ان
شاء الْه تعالی لذلك بدأت بتحقیقها قاصدا وجه الله تعالى الكريم وشاكراً
کل من سبقني من الاخوة الذين لهم فضل السبق في نشر هذه الرسالة
وغیرها من ترائنا القیم .

ي فز

١۔‏ التثبت من النص بعد المقارنة والعرض على النسخ الأربع التي
توفرت لدي بالإضافة إلى المطبوع.

۲ - ترقیم الایات التي یستشهد بها الغزالی داخل النص مع مراجعة
كني النفسير إن اف الان
والسنن والمسانید. والرجوع إلى أقوال علماء الجرح والتعديل إن اقتضى
الأمر.

6 - ترجمة آعلامها الموجودة داخل النص ترجمة مختصرة ذاکرا بعض
مصادر ترجمتهم .
المقارنة بين هذه الطبعة. والطعة السابقة :

إننى وإن كنت قد عزمت على أن أترك هذه الموازنة للقارىء
لإعادة الطبع والتحقیق( .

۱۳

ê

أولاً : إن الطبعات السابقة لم تكن محققة حتى طبعة دار الشروق التي
كتب عليها أنها طبعة محققة لا تسمى تحقيقاً في عرف أهل التحقيق ‏ كما
سبق -. فلم يذكر لنا المحقق الكريم النسخ التي اعتمد علیها. ولم تظهر
عليها مقارنات بالنسخ المعتمدة والفروق بينهاء وكتابة هذه الفروق
بالهامش. كما أنها لم تخرج أحاديئها التي استشهد بها الغزالي مع أن
تخریجها من آهم الأمور وذلك لیطمتن القاریء الکریم من مدی صحة
الحدیث الذي استدل به. بحیث ان كان سنا سقط به الاستدلال وان کان
قوياً وجب عليه الاعتماد.

ثانياً: قد وقعت في الطبعة التي ذكرناها أخطاء كثيرة وسقطات خطيرة
وزیادات» وهي كما تراها إن شاء الله منها:

في ص (*4) من المطبوعة حيث العبارة فیها: واعلم آن بعض
مسائلك یستقیم جوابها بالکتابة ...)۰ والصواب: (لا یستقیم . ..) کما في
جمیع النسخ المعتمدة عندنا!!). وأیضا إن العبارة لا تستقیم بدون (لا)
بقرينة السیاق واللحاق فتمام العبارة: «لا یستقیم جوابها بالکتابة والقول
إن تبلغ تلك الحالة تعرف ما هي والا فعلمها من المستحیلات؛ لأنها
توقية وكل. .ما يكون ذوقيا لا يستقيم وصفه بالقول). ثم أتى بالأمثلة على
أنها لا يستقيم الجوات عنها.

ومن الأخطاء الخطيرة من حیث المعنی ما في ص )۸٦(‏ من المطبوعة :

= غیرنا حتی لا یضیع الجهد بدون فائدق ولا سيما فإن تراثنا ضخم ينتظر أن يمد إليه
الباحثون أياديهم ليخلصوه من الأرضة والديدان وليرى النور ويعم النفع للجميع .
فكم أتمنى من الله تعالى أن يوفق العالم الإسلامي لتكوين هيئة عالمية متحدة للنشر
والتحقيق تشرف على ما يحقق وينشر بحيث يكون لها فروع في جميع الدول
الإسلامية وتصدر منشورات دورية على كل كتاب يحقق أو ينشرء حتى لا يتكرر
الجهد. وما ذلك على الله بعزيز.

(۱) ص [ ۱۱۸ ] من طبعتنا.

(کما لو علمت أن عمرك ما یبقی غیر آسبوع, فبالضرورة لا تشتغل بعلم
الفقه والأخلاق والأصول... لأنك تعلم أن هذه العلوم لا تغنيك).
والصواب (بعلم الفقه والخلاف...)20 كما في جميع النسخ المعتمدة
لدينا. ولأن علم الخلاف هو المناسب أن يقع بعد الفقه وقبل الأصول.
ولأن علم الأخلاق لا بذ أن يشتغل به كما ينص عليه الغزالي نفسه بعد هذه
العبارة فيقول: (بل تشتغل بمراقبة القلب. ومعرفة صفات النفس. وتزكي
نفسك عن الأخلاق الذميمة. . . والاتصاف بالأوصاف الحسنة)22 .

ومن التحریفات ما فی ص (۸۷): (والكلام الفرد يكفي, أليس قال
رسول الله كَثِةِ). والصواب: (والكلام الفرد يكفي الكيس؛ قال
رسول الله يةِ)”'2. وكما في جميع النسخ المتوفرة عندنا.

وفي ص (۸۷) نفسها العبارة فیها: (آن السلطان بعد أسبوع يختارك
وزیرا)» والصواب: (يجيئك زائرا*۲. کما فيی جمیع النسخ المتوفرة لدینا
ولأن الكلام فى الزيارة حيث العبارة بعدها مباشرة (... اعلم آنك فی
تلك المدة لا تشتغل الا باصلاح ما علمت أن نظر السلطان سيقع عليه من
الثياب والبدن. والدار والفرش وغیرها)(؟ .

وسقط من ص (19) في المطبوعة حديث أثبتناه من بعض النسخ .
وغير ذلك كثير ستراه إن شاء الله تعالى عند ملاحظتك للهوامش .

(۱) ص [ ۱2۲ ] من طبعتنا .
(۲) ص [ ۱۷ ] من طبعتنا هذه.
(۳) ص [ ۱۷ ] من طبعتنا.
)٤(‏ ص [ ۱2۷ ] من طبعتنا.
(6) ص [ ۱8۷ ] من طبعتنا هذه.

هذا وستلحصر دراستنا فى القسم الدراسی على ثلاثة فصول:
الفصل الأول: التعريف بالمؤلف باختصار.

الفصل الثانی : التعریف بالرسالة.

الفصل الثالث : فی اداب المتعلم والعالم.

والله ال أ يؤدينا برحمته أحسن تأدیب ویوفقنا لخد مه الا سلام

٭ . . .ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا واليك المصیر # (الممتحنة : 5).

القاهرة خادم الكتاب والستة

۷ رجب - شهر الله الحرام جل گی رال و
عام ۱۸۰۳ ه - ۱۹۸۳/۵/۱۰ 1

۱۹

ااي

وف لاٹ فصول :

الفصل الأول : التعريف بالمؤلف باختصار .
الفصل الثاني : التعريف بالرسالة. ومحتویانها مع التحلیل .
الفصل الثالث : اداب المتعلم والعالم.

الْفْیل الاول

اا ى الال باختصار ۱

هو محمد بن محمد بن محمد بن أحمد الطوسي”“ أبو حامد
الغزالي ۲۳ .

ولد في سنة (١٠٤ه)‏ من أسرة صالحة» فقد كان أبوه رجلا تا لها
لا یاکل إلا من كسب يده في عمل غزل الصوف. وکان یطوف علی الفقهاء
والوعاظ ویجالسهم ویتوفر لخدمتهم ویجدٌ في الإحسان إليهم. ویحضر
مجالس الفقهاء. فإذا سخ كلامهم بكى وتضرع إلى الله تعالى. وسأل الله
أن يرزقه انا ويجعله فقيها . ٹم يحضر مجالس الوعظ. فإذا طاب وقته بكى
وسأل الله أن يرزقه ان وان فاستجاب الله دعوته» قال ابن السبكي :
(آما أبو حامد فكان أفقه أقرانه, وإمام أهل زمانه وفارس ميدانهء. وأقر
بفضله المعادي والمخالف. وأما أحمد فكان واغفلا ينفلق الصم الصخور

)١(‏ راجع التفصيل في ترجمة حياة الغزالي » القسم الدراسي للوسیط للامام الغزالي

(۲) نسبة إلى مدينة طوس التي ولد بها وهي مدينة كانت عامرة بالعلم والعلماء انذاك
وهي تشتمل على بلدتين هما: الطابران» والنوقان» وقد دمرها المغول ثم بني قربها
مدينة مشهد الحالية بایران. انظر: مراصد الاطلاع [ ۸٩۷/۲‏ ].

(۳) الراجح بتشدید الزاي نسبة إلى صناعة الغزل أي صنعة الصوف. ولقب به لأن
والده وجده کانا یغزلان الصوف. وقد قمنا بتحقیق هذا في القسم الدراسي للوسيط
فراجعه [ ۱۰۱/۱ ۱۰ ].

۱۹

عند استماع تحذیره. وترعد فرائص الحاضرین في مجالس تذکیره)۱).

ولما حضرت الوفاة والده وصى بالغزالى وأخيه أحمد إلىى رجل
متصوف صدیق له فقال له: (ان لي تأسفاً عظیماً علی تعلم الج اید
استدراك ما فاتنی فى ولدی هذین. فعلمهما. ولا عليك آن تنفذ ذلك
جمیع ما خلفه هم

فقام هذا الصوفي على تعليمهما إلى أن فني المال الذي ترکه لهما
ثم قال لهما: (اعلما أني قد أنفقت عليكما ما كان لكماء وأنا رجل من
الفقر والتجريد بحيث لا مال لي فأواسيكما به. لذلك فالأصلح لكما أن
تلجا إلى مدرسة فإنكما من طلبة العلم الآن. فحينئذ يحصل لكما قوت
يعينكما على التعلم).

فسمع حجة الإسلام وأخوه هذه النصيحة واندرجا في سلك طلبة
العلم فكان ذلك سبب سعادتهما وعلو درجتهما. وكان الغزالي دائما يحكي
هذا ويقول: (طلبنا العلم لغير الله تعالى فأبى أن يكون إلا لله) 9 .

ثم سافر الغزالي إلى جرجان وقرأ على كثير من علمائها وهو صغير
فقد كان يكتب تعليقات أستاذه فى الفقه والفوائد التى أخذها منه وجمعها
في كراريس سماها «التعليقة» . وقد گان يريك الاكتفاء بالكتابة دون الحفظ
غير أن هذا الإهمال قد لقنه درساً قاسياً حيث قطع عليه الطريق وهو في
طريق عودته إلى طوس. وأخذ قطاع الطرق جميع ما كان مع القافلة بما فيه
المخلاة ‏ أي حقيبة الغزالي التي كان فيها تعليقته -.

)١(‏ راجع : طبقات الشافعية الكبرى لابن السبكي [ ۱۹٢/٦‏ ] وإتحاف السادة المتقين
]1۸/1 [.

(۲) طبقات الشافعية [۱۹۳/۱ ]۰ والقسم الدراسي للوسیط [ ۱۰۸/۱ ].

(۳) طبقات الشافعية [ ۱۹۳/۱ ]۰ واتحاف السادة [ ۷/۱ ]۰ دالغزالي للدکتور آحمد
فرید رفاعي [ ۸۷/۱ ].

وقد حکی لنا الغزالی هذه الحادئة فقال: (فتبعتهم فالتفت إلى

فقال لي : وما هي : تعليقتك؟ .

فقلت : کشت فی تلك المخلاة هاجرت لسماعها وکتابتھاء ومعرفة
علمها.

ثم أمر , بعضر آصحابه و فسلّم ا لمخلاة) .

قال الغزالي: (فقلت: هذا مستنطق أنطقه الله ليرشدني به آمري.
فلما وافيت طوس أقبلت على الاشتغال ثلاث سنين حتى حفظت جميع ما
علقته . وصرت بحيث لو قطع علي الطریق لم آتجرد من علمي)'“.

ثم سافر الی نیسابور - کبری مدن خراسان - ولازم مام الحرمین وجد
واجتهد حتی برع في المذهب والخلاف والجدل والاصلین والمنطق
والحکمة والفلسفة وغیرها. ثم خرج إلى المعسکر قاصدا الوزیر العالم
محلسه وظهر کلامه علیهم واعتر فوا بفضلی فتلقاہ نظام الاك بالقبول
والتعظیم وولاه تدریس مدرسته النظامية ببغداد. فعاش في بغداد حتی داع
صیته واشتهر بين الأنام وغلبت هیبته هيبة الوزراء والسلاطین. وکان
يستشيره الخليفة والوزراء فی الأمور الهامة2'0 .

ثم بقي على هذه الحالة فترة إلى أن تغير حاله وانقلب آمره من

(۱) طبقات الشافعية الکبری [ ۱۹۵/۱ ].
(۲) طبقات الشافعية [ ۲۰۵/۲ ].

۲١

مظاهر الدنيا إلى حب العزلة. فبدأت آزمته الروحية. واعتزل الحياة
الاجتماعية تارکا بغداد وما فیها من جاه ومال متجها إلى الجامع الأموي

رو رھ و ما ا ای یی اع 0 مع نور الله
سا دا عن کل ضوضاء الحياة ومشاكلها. لبقي 7 من هذه الحالة
عابدا زاهدا متجولا بين المساجد والمشاهد. سا وی ھ۳ حتی صفي
روحه وجح في القضاء ء على الشكوك والأوهام . وعاهد في عزلته وأمام مشهد
تربة الخليل عليه السلام في سنة (٩4۸ه)‏ نذرت ثلائة: آن لا آقبل من أي
سلطان آي مال. وآن لا آذهب إلى سلام أي سلطان. وأن لا أناظر

أحدا/۲.

ثم زار بغداد وهو في طریق عودته لی مسقط رأسه طوس. ونزل
رباط آبی سعید النيسابوري لکنه لم يذهب إلى بيت من بیوت السلاطین آو
ارت بل تكلم على لسان أهل الحقيقة وحدث بکتاب «الاحیاء». ثم غادر
بغداد متوجها إلى خراسان فعاد إلى وطنه طوس ملازماً بیته » ومشتغلا
بالعبادة وتعلیم الطلبة. ثم لما رأى أن نشاط العلم قد ضعف عاد إلى
التدریس في مدرسة نیسابور حیث یقول : (فان نشاط العلم قد آخذه الوهن
والفتور. وقد قامت قلوب الأعزة وأرباب القلوب وأهل البصيرة بتأييد هذا
الطلب. وقد نبهت في اليقظة والمنام بأن هذه الحركة مبداً الخیرات وسبب
لإحياء الشريعة).

وقد أدرك الغزالي خطورة الوضع الداخلي للعالم الإسلامي حيث
ظهرت الفرق الهدامة والتيارات الإلحادية الباطنية» لذلك ترك العزلة وعاد

إلى الميدان بكل ثقله حيث يقول: (ثم لما واظبت على العزلة والخلوة

.] ۸۵ [ فضائل الأنام من رسائل حجة الإسلام ص‎ )١(
.] 40 [ (؟) المصدر السابق ص‎

۳۲

زا من عفر سن اتا ى لت على الشرورة من اياي لا
حصیها. . . آن الانسان خلق من بدن وقلب. ..). 2

ثم لما بين أسباب ضعف الإيمان وخطورة الفرق الهدامة قال: (فلما
رأيت أصناف الخلق من ضعف إيمانهم إلى هذا الحد بهذه الأسباب
ورأيت نفسي ملبية بكشف هذه الشبهة حتى كان إفضاح هؤلاء أيسر عندي
من شربة ماء لكثرة خوضي في علومهم وطرقهم - أعني طرق الفلاسفة
والمتصوفة والتعليمية والمتوسمين من العلماء . انقدح في نفسي أن ذلك
متعين في هذا الوقت محتوم. فماذا تغنيك الخلوة والعزلة وقد عم الدای
ومرض الأطباء وأشرف الخلق على الهلاك. ۰ .)۲. ولذلك ترك العزلة
وبدأ بالتدريس وبالرد على الباطنية والفلاسفة والمتصوفة الذين لا يلتزمون
بالکتاب والسنة. اللذین هما المعیار لوزن کل آحد وکل فك وآلف فی
كل ذلك كتباً نافعة. ۱

تم بقي سنة في نيسابور» وتركها بعد ذلك ليبني لنفسه وطلبته في طوس
مسجدا ومدرسة لطلبة العلم ورباطا للتربية الروحية ینهل من علومه وتجاربه
الكثيرون . ومع ذلك لم رك الغزالي مشاکل الناس بل عایشها وعاش معهم
شعت في سبيل ذلك رسائل كثيرة إل السلاطین والوزراء والأمراء ینصحھم
ویأمرهم بالمعروف وینهاهم عن المنکن ويحذرهم من الظلم وكثرة
الضرائب علی الشعب. حتی قال للسلطان سنجر: (فانظر الی الناصح
الصامت - آي الموت - ماذا یقول بلسان الحال؟! .

آیها الملك فاذا آوقفوك فی مقام الموْاخذة والسوال وقالوا لك : ماذا
فعلت بعبادنا الذاكرين لكلمة «لا إله إلا الله الذين جعلناهم رعيتك»
وأعطيناك عدة مواش فاهتممت بها حتى خصصت لها كل رحبة خصبة
وغفلت عن عبادنا؟ ! .
)١(‏ المنقذ من الضلال ص [ ۱۵۲ ].

۳۳

0

ولماذا قدّمت حرمة مواشيك على أعزتنا وقد قلنا: إن حرمة المؤمن
عندنا أعظم من الكعبة فماذا عندك من الجواب على هذا السؤال؟! .

ثم طلب الغزالي العدل والرحمة بالرعية وقال: (وهم في أزمة شديدة
مشردون مصابون في الظلم والقحط والجفاف. وقد انقصمت ظهور
الممنین وانحنت آعناقهم من البلاء ومحنة الجوع. فماذا يكون إذا خففت
من ثقل أطواق الذهب في آعناق ماشيتك؟ !)27 .

وبقي هكذا عالماً معلماً زاهداً ناصحاً مربياً. داحضاً لحجج الفرق
الهدامة إلى أن لبى نداء ربه بعد عمر دام خمسا وخمسين سنة. كله تعلم
وتعليم وتضرع لله رب العالمين. وذلك في يوم الاثنين الرابع عشر من شهر
جمادى الآخرة سنة (۵۰۵ه).

قال أخوه أحمد: لما كان يوم الاثنين وقت الصبح توضاً أخي وصلى
وقال : (علي بالکفن) . فأخذه وقبله ووضعه على عینیه وقال : ( سنا 07
للدخول علی الملك). ثم مد رجلیه واستقبل القبلة ففاضت روحه الی
رضوان الله تعالی قبل الاسفار ودفن بظاهر قصبة طابران۳). آأي قریب من
قبر امام الدنیا الامام علي الرضا بالمشهد بعد أن ملأ الدنيا بعلومه وتالیفه
التي بلغت المئات .

0ئ Ss E N Es E‏
اهتمامه نحو مطالعة الصحيحين وكتب السنن. ولم يكتف بذلك بل استقدم
الحافظ أبا الفتيان عمر بن أبي الحسن الرُواس وأكرمه وسمع عليه صحيحي
البخاري ومسلم . قال الحافظ عبد الغافر الفارسي : (ولو عاش لسبق الكل

(۱) فضائل الانام من رسائل حجة الإسلام ص [8” - 45 ].

(۲) طبقات الشافعية الكبرى 7١١/51‏ ]ء وإتحاف السادة [ ۱۱/۱ ]۰ والقسم الدراسي
للوسيط ومصادره المشار [لیها فیه .

(۳) راجم کتاب مژلفات الغزالي للاستاد بدوي .

۳

في ذلك الفن بيسير من الأيام يستفرغه في تحصيله. ولا شك أنه سمع
الأحاديث في الأيام الماضية واشتغل في اخر عمره بسماعها. . .)200 .

وقد كانت نظرة الغزالي إلى العلوم أنها لا بد أن تكون خادمة للدين.
وأنه لا تناقض بين العلم والدين. وأن المرجع الأساسي والأصل الذي لا
يمكن الحياد عنه هو الكتاب والسنة. فهما الميزان الذي يزن به التصوف
وغيره. كما أن نظرته إلى الحياة ‏ حتى في وقت عزلته ‏ أنها مزرعة
لا حرق وأنه لا يمكن للعالم أن يبتعد عن مشاكل مجتمعه بل لا بد أن
یتعایشها ویحاول حلها علی ضوء شريعة الاسلام۳). فهو یقول عن السياسة
نها لا تنفك عن الدین الاسلامي حیث یقول في الاحیاء - وهو قد ألفه في
حالة عزلته -: (فان الدین مزرعة الأخرق ولا یتم الدین الا بالدنیا. والملك
والدین توآمان فالدین أصل والسلطان حارس. وما لا أصل له فمهدوم
وما لا حارس له فضائم. ولا یتم الملك والضبط الا بالسلطان وطریق
الضبط في فصل الحکومات بالفقه)(" .

فرحم الله الامام الغزالي یوم نشر العلم للدفاع عن الاسلام. والرد
على الفسق والضلال والظلم والانحراف والالحاد. ویوم مات مطمئنا بالله
تعالی ویوم یبعث حیا. وجعلنا اللہ تعالی من خدمة الاسلام وعلومه وحشرنا
فی زمرة آحبائه وأولیائه . وکتب لنا شفاعة نبیه یوم العرض علیه امین .

37 ریہ موہ
کډ جد

(۲) راجم القسم الدراسي للوسیط فتجد فیه تفصیلا حول هذا الموضوع.
(۳) اٍحیاء علوم الدين» ط. عیسی الحلبي [ ۱۸/۱ ].

۲۰٥

00ت
اتی با سال ومحتو اتا مع التحلیل

وسنختصر مباحث هذا الفصل فی نقاط عدة وهي :
۱ - اسم الر سالة :

ورد فی آکثر المخطوطات التی عثرنا علیها آن اسمها رسالة: «آیها
الولد». وورد اسمها في (حدی مخطوطات دار الکتب المصریة: «الرسالة
الولدية». وهذا الاسم هو ما اختارته طبعة مطبعة کردستان العلمية سنة
(۱۳۳۸ه). وآأما طبعة دار الشروق فقد اختارت اسم: (أيها الولد
المحب) .

والذي نرجحه من بين الأسماء هو «أيها الولد». کما ورد في ات
المخطوطات التى عثرنا عليها.

ولا یخفی أن المراد ب «الولد» هنا أحد تلامذة الإمام الغزالى الذي

وتسمية الغزالی التلمیذ بالولد تدل على أن الأستاذ فى مقام الوالد»
والتلميذ ف مقام الولد . وھذا ما نےه عليه ضف (إحیاء علوم الدين) بقوله :
(الوظيفة الأولى: - أي من وظائف المعلم - الشفقة علی المتعلمين وأن
يجريهم مجری بنيه قال رسول الله ا رانما آنا لکم مثل الوالد لولده»
وفي بعض الروايات : «بمنزلة الوالد 01 فان الوالد ست الوجود
(۱) الحدیث رواه آبو داود في سنه » کتات الطهارة [ ۲۷/۱ ۲؛ والنسائي في سننه ‏ <

۳۷

چ

الحاضر والحياة الفانية» والمعلم سبب الحياة الباقية. ۰ ,)).

فقد كان حجة الإسلام مشفقاً علی تلامذته منزلا إياهم في مرتبة
أولاده كما أنه كان شديد الحرص على تربية الأولاد عموما وتربية الأطفال
ی فقد عقد بابا خاصا لریاضة الصبیان ووجه تأدیبهم فی (إحیاء علوم
الدین» (۰):۹/۳ فقال في مقدمته: (اعلم أن الطریق في رياضة الصبیان

من أهم الأمور وأوكدها والصبي أمانة عند والدیه. وقلبه الطاهر جوهرة

نفيسة ساذجة خالية من كل نقش وصورة. وهو قابل لکل ما نقش. ومائل
إلى كل ما يمال به إليه. فإن عوّده علی الخیر وعلمه نشأ عليه وسعد في
الدنيا والااخرق وشاركه في ثوابه أبواه وكل معلم له ومؤدب. . .)2©0.
۲ - نسخ الرسالة :

عثرت علی آربع نسخ مهمه بالاضافة الی المطبوعة التي رمزت إليها
ب : «رط) .

ومذه النسخ: ثلاث منها في دار الکتب المصرية رتبتها علی ضوء
حروف «الولد». فرمزت إلى الأولى ب: «و». وإلى الثانية ب: «ل» والی
الثالثة ب: «د». وأما النسخة الرابعة فهی نسخة الإسكندرية وقد رمزت إليها
بحرف : «(س» 4 إليها.

۱ -نسخه «و» : وهي النسخة الموجودة في دا الب برقم (۳۱۷۱
تصوف). وکتب في بداية الصحيفة الاولی آن اسمها: (رسالة الولدیق)
للامام العالم العلامة آبي حامد محمد بن محمد الغزالي. وفي آخرها تمت
على يد المسكين محمود عفى عنه في ۱۱ جمادی الاولی سنة ۱۱۸۳ه-.

= کتاب الطهارة [ ۳۹/۱ ] + وابن ماجه في سننه. كتاب الطهارة [١4/1١١]؛‏ وأحمد
فی مسنده [ ۲۷/۲ ].

(۱) احیاء علوم الدین ط. عیسی البايي الحلبي [ ٩۵/۱‏ ].

(۲) إحياء علوم الدین. ط. عیسی البايي الحلبي [ ۹/۳ - ۷۷ ].

۳۸

وهي نقع في إحدى عشرة ورقة متوسطة الحجم ؛ وبخط حيد واصح.

۲ نسخة «ل»: وهي النسخة الموجودة في دار الکتب برقم (۳۱۸۷
تصوف) في ثماني ورقات وبخط نسخ جید واضح وتلیها وصية الامام آبي
حامد الغزالی .
الغزالي رحمہ اللہ ) وفی آخرها آنها کتبت في سنة ۱۲۵۶ه-. وهي نسخة
جيدة قوبلت بنسخة آخری بدلیل زیادات وفروق بالهامش منسوبة الی نسخة
بعد المقابلة .

۳ -نسخه «د»: وهي النسخه الموجودة في دار الكتب برقم (۲۳4
(رسالة آیها الولد تألیف شیخ الوقت وفرید العصر حجهة الاسلام آبی حامد
الغزالي) وعليها بعض أختام وأنها قد وقفت لروح أم مالكها. وهي نسخة
جيدة قديمة غير مؤرخة .

٤‏ - نسخه «س»: وهي نسخة مكتبة البلدية بالاسکندرية برقم
١951١(‏ -دمواعظ). تقع في ۳۷ ورفه صعيرة بخط واصح کبیر جمیل في
كل ورقة ١١‏ سطرا وفي کل سطر ٦‏ كلمات وعليها حواش وتعليقات كتب
فى أول الصحيفة اسمها: (أيها الولد). وفى اخرها: تم الكتاب بعناية رب
الأرباب على يد الفقير السيد محمد الأمين بن السيد محمد غفر الله لهما

وعلى الصحيفة الأخيرة سوال وهو:

فان البخل للإنسان عار
أما تسمع عدي من روأة

۳۹

جوابه:

ألا پا مستعیر السکتاب دعنی
فإن اعارة سے بت عار
فهل أبصرت محبوبا يعار
ه - وقد رمزت إلى طبعة دار الشروق ب «ط»).

FF %8‏ بد

۳ - محتويات الرسالة وتحلیلها:

نذكر هنا محتويات الرسالة - من حيث الأفكار العامة الهامة التي
تحتويها - على شكل نقاط حتى يسهل الإفادة منها وحفظها وهي :

۱ - النصيحة سهل. والمشکل قبولها وتنفيذها.

۲ - العلم المجرد لا یوصل الانسان ٍلی الغاية الا مع العمل.

۳ الایمان : قول باللسان. وتصدیق بالجنان» وعمل بالأرکان .

؛ -إن كان العبد يبلغ الجنة بفضل الله تعالى ولكن بعد أن يستعد
بطاعته وعبادته .

ه-ما لم تعمل لم تجد الأجر.

5 العلم بلا عمل جنون والعمل بغیر علم لا يكون.

۷- طالب العلم يحتاج إلى همة في الروح. وهزيمة في النفس.
وموت في البدن .

1۸ ينال الإنسان الغاية إلا بالجد وسهر الليالى .

٩‏ - حلاصة العلم الوصول الی معرفة الطاعة والعبادة له تعالی.

۰ - موافقة الشرع هي الاساس. فالعلم والعمل بلا اقتداء الشر ع
صلالة .

۱ - التصوف یکون بالمجاهدة وقطع الشهوة لا بالشطح والطامات
والترهات .

سك

5 -علامة الشقاوة 'لكلام الكثير. والقلب الغافل المملوء بالشهوة.

۳و کل ا کور ذوقياً لا يستقيم وصفه بالقول ولا يعرف ال
بالذوق.

۶ - طرق التحصيل تبدا بعلم الشريعة. وباعتقاد صحيح. وتوبة
نصوح .

۵ - حقيقة النجاة في تما ات حب العمل الصالح. وطاعة الله
تعالى. والإنفاق في سبيل الله » والتقوى. والرضاء بقسمة الله تعالی»
وحب الناس وعدم العداوة مع أحد لا مع الشیطان, وقطع الطمع عن
غير الله تعالى » والتوكل على الله تعالى .

١لا‏ بد للسالك من شيخ مرشد مربٌ.

۷۔ وشرط الشیخ أن کن غا رکا عن حب الدنیا والجاه
رياضة نفسه من قلة الأکل والقول والنوم وکثرة الصلوات والصدقة
والصوم . 00

-لا بد للتلميذ أن يحترم أستاذه ظاهرا وباطناً. واحترام ظاهره بأن
يسلم له فلا یحادله. ویصمت له ويعمل بما يوصيه به. واحترام الباطن
بان يسمع ويقبل منه في الظاهر والباطن لثلا يتسم بالنفاق» وإن لم يستطع
يترك صحبته إلى أن يوافق باطنه ظاهره. ويحترز عن مجالسة صاحب
سح

٩‏ - للتصوف خصلتان : الاستقامة, والسکون عن الخْلْق.

۰ - الصوفي هو من استقام وحسن خلقه مع الناس وعاملهم
بالحلم .

١‏ العبودية ثلاثة أشياء : محافظة آمر الشرع والرضاء بالقضاء
والقدر وترك رضاء نفسك في طلب رضاء الله تعالى .

۳۲ - التوكل هو أن تستحكم اعتقادك بالله تعالى فيما وعد. يعني :

تعتقد آن ما قدر لك سیصل اليك لا محالة» وما لم یکتب لن یصل اليك
ا

بت

۳۱

۳ الاخلاص : هو آن تکون آعمالك كلها له تعانی» ولا پرتاح
قلبك بمحامد الناس. ولا تبالي بمدمتهم .

4 -الرياء یتولد من تعظیم الخلق. وعلاجه آن تراهم مسخرین
للقدرة الإلهية. وتحسبهم كالجمادات في عدم قدرة إيصال الراحة والمشقة
إليك .

8 - الحقيقة لا تصل إليها إل ببذل الروح وإلاً فلا تشتغل بالترهات
الصوفية .

۰ إذا تريد أن لا يكون علمك خصماً عليك يوم القيامة فعليك
الالتزام بهذه النصائح الثماني :

() أن لا تناظر أحداء ففي المناظرة آفات كثيرة فهي منبع کل خلق
ذميم. لكن تجوز إذا أردت إظهار الحق وذلك بأن لا تفرق بين أن ينتكشف
الخی-علین, لسانلتان. ان عذلى.. لبسنان خرك وأن يكون البحث في الخلاء
أحب إليك من أن يكون في الملأء قال تعالى : #8 قل إنما اعظکم بواحدة
أن تقوموا لله ۳ وفرادی ثم EE.‏ آے وک

(ب) الحذر من الوعظ والتذکیر بدون العمل؛ وإذا وعظت فاحترز عن
التکلف وثناء الناس عليك .

(ج) أن لا تخالط الأمراء والسلاطین.

(د) أن لا تقبل شيعا من عطاياهم ؛ لأن الطمع منهم يفسد الدين؛ لأنه
يتولد عنه المداهنة .

(ه) أن تجعل معاملتك مع الله تعالى بحيث لو عامل معك بها عبدك
ترضى بها منه.

(و) أن تحب لسائر الناس ما تحبه لنفسك .

. ٦٤ سورة سبأ: الأایة‎ )١(

۳۲

(ز) آن یکون علمك علما یصلح قلبك ويزكي نفسك .

۷ - مرض الجهل أربعة أنواع: أحدها يقبل العلاح وهو أن يكون
الباقية لا تقبل العلاج وهم من کان سؤاله واعتراضه عن حسده و بعضه
ومن تکون علته من الحماقة» ومن یکون متکبرا.

۸ - العطایا والهدایا من الحکام الظلمة تورث محبتهم. ومن أحب
أا يحب طول عمره وبقاءه بالضر ور وفی محبة بقاء الظالم إرادة فی
الظلم على عباد ألله تعالى . وإرادة خرات العالم . وأي مصیه أضر من هذا
على العاقبة والدين؟ وإياك إياك أن يخدعك استهواء الشياطين بأن تأخذ من
الظالم الدينار والدرهم بحجة إن إنفاقهما في سبيل الله خير من إنفاق الظالم
في اللهو. فإن اللعين قد قطع أعناق الكثير بهذه الوسوسة.

4 العمل بهذه النصائح مع الدعاء المأثور من کتب الصحاح.

وبعد فهذه هي آهم الأفكار العامة التي تحملها لنا هذه الرسالة» وهي
كما تری آفکار تربوية خاصة بطرق التربية والتعليم الروحية حيث تبدأ
بالمتعلم من حيث هو وتندرج معه في مسالك الصوفیةء من تصفية
القلب. وتحلية النفس بالمکارم لتصل به الی ما ینشده من کمال وصفاء
ونقاء!؟. فهذه الافکار التربوية للغزالی منبثقة من الکتاب والسنة. ولا
تنفصم عن الاسلام قطعاً وان صبغها بصبعة التصوف. فالتصوف في نظر
الغزالي "۲ لیس الا تطبیق الکتاب والسنة تطبيقا حقيقيا يشترك فيه الجسم

بمصرء ص [ ۲۲ - ۳۳ ].
(۲) راجم نظرة الغزالي إلى التصوف في القسم الدراسي للوسیط في الفقه للغزالي
بتحفيق علي محيي الین القرہ داغي ‏ ط . دار الا عتصام ۱ ١/١‏ 1

۳۳

٠.

والروح والقلب والنفس وکل الجوارح الظاهرة والباطنه . ولقد رأينا في هذه
الرسالة 50 1 هاجم ۳ من مره على شطحات الصوفية وطاماتهم
وترهاتهم . ٠‏ فسمى الأمور الخارحة عن الکتاب والسنة : ترهات . 5 أباطيل

وهذه الآراء التربوية التى ذكرها الغزالى فى هذه الرسالة تختلف من
حيث العموم والشمول اهداق عما ذكره 0 55 المتعلم والعالم في
کتابه «إحياء علوم الدین». فقد ذکر في (الا حیاء» ادات المتعلم والعالم
بوجه عام وشامل» وبين وظائف كل واحد منهماء وأوضح الاداب والمحامد
التي ينبغي أن يتحلى به کل واحد منهما. فذکر بشیء من التفصیل الآداب
التي تتعلق بنفس العالم والمتعلم وبالدرس والتدریس وبالعلم وبالتعليم
فقد أراد أن یبین اداب التعلم والتعليم علی وجه العموم والشمول لكل
العلوم . ثم عرج نحو اداب العلم النافع المفید. وافات العلم).

وأما في هذه الرسالة فلم يقصد لا الارشاد لطریق العلم الموصل
إلى الله تعالى. وعلم القلوب آو علم الآخرة. فقد بين طریق استثمار هذه
الطرق للوصول إلى غاية العلم وأهدافه الحقيقية كما ذکره القرآن: رم
تی الله من عباده العلماءٌ 4#). وذلك لأن السوال کان خاصاً ببيان
العلم النافع فکان جواب الغزالي یدور حول هذا الفلك. فقد بیّن الطرق
التي لو سلكها التلمیذ لوصل الی الحقيقة حیث قال: روانی أنصحك
بثمانية آشیاء اقبلها مني لثلا یکون علمك خصماً عليك يوم القيامة . . . ).

+ - نظرة تاريخية إلى هذه الرسالة :

وإذا نظرنا إلى هذه الرسالة باعتبارها زاخرة باراء هام وطرق نفسية
في التربية والتزكية والتعليم فلا بد أن نلاحظ أن هذه الأفكار الهامة ليست
(۲) سورة فاطى: الآية ۸.

۳

مستحدلة بل هي مستنبطة من القران الکریم والستة المشرفة» حیث نری
الاستشهاد. تايه کریمه. او خی شریف قبل کل مقطع أو بعده. كما أنه
ليس علما جديدا حدث في القرن الخامس الهجري. ال كار ا
تربیة الرسول يل لأصحابه ونضح معه وبه واهتم به القران الكريم اهتماما
نالعا فی فصصه. ثم ترعرع وأخذ قالب تنظیم وترتیب آکثر في عهد التابعین
ومن بعدهم. ثم آلف فيه العلماء بشكل مستفيض في نهاية القرن الثاني
الهجری . فقد آشار القران الكريم إلى طريق الامتحان والاختبار في قصة
ادم عليه السلام» حيث آجری امتحانا بینه وبین الماهکة فقال تعالی :
«وعلم ادم اه ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبوني بأسماء
هو لاء إن کنتم صادقین * قالوا سُبحَانك لا علم لنا لا ما علا رك ابت
العلیم الحکیم ۲۱4 .

وقد آشارت هنه الایات آیضا إلى أن من سئل ولم یعلم جوابه یقول:
لا آدري والله أعلم . قال القرطبي : (من سئل عن شيء ولم يعلمه فالواجب
عليه أن يقول: الله اعلم لا آدري. اقتداء بالملائكة والأنبياء والفضلاء من
العلماء. قال مالك انس سمعت ابن هرمز يقول: ينبغي للعالم أن
پورث جلساءه من بعده لا أدري حتی یکون اصلا في آیدیهم فإذا سئل
آحدهم عما لا يدري قال: لا آدري. وذکر الهیثم بن جمیل قال: شهدت
مالك بن آنس سئل عن نمان وأربعين مسألة فقال في اثنتين وثلاثين منها :
لا أدري)2©0.

وكذلك أشار القران الكريم إلى أدب المتعلم س0 من التسلیم
والصمت والصبر في قصة موسى وخضر عليهما السلام. فقد رحل موسى
- وهو نبي من أنبياء الله عليهم السلام ‏ في طلب العلم إلى شاطىء البحر

(۱) سورة البقرة : الاية ۱ - ۰۳۲ وراجع تفسیر القرطبي [ ۲۷۹/۱ ].
(۲) تفسیر القرطبي . ط . دار الکتب المصریة سنة ۸٦۱۹م‏ [ ۲۸۲۰۲۸۵/۱ ].

۳۵

9

تاركاً قومه في سبيل التعلم من عبد من عباد الله تعالى. ثم لما راه استأذنه
م » غیر آن خضر علیه السلام اشترط علیه روط وقبلها
موسى عليه السلام حيث يقول القرآن الكريم حاكياً كلام خضر لموسى :8 نك
لن تَسْتَطیع مَعي صبرا4. ثم كان مشفقاً عليه فبيّن أن عدم استطاعته يعود
إلى عدم إحاطته بعلم هذه الأشياء فقال: « وكيف تَضْبرٌ عَلى ما لَمْ نحط
به خبراً» . فقال موسى: «قال سَتَجِدُّني إن شاءَ الله صابرا ولا أعصي
لك آمراکه فقد استجاب موسی لکلامه وزاد دبا اخر وهو أنه لا يعصيه في
أمره بل يستجيب إليه بكل ما أوتي من وسائل.

ثم عاد خضر ليبين له الطريق الأسلم والأنجح في التعليم وهو
الاقتناع الكامل بمنهج المعلم وسلامته. والتسليم الکامل لیف والصمت
الحقيقي حتى ينتهي الأستاذ من أعماله ثم يقوم بشرحها له فقال خضر:
۾ قال فان اتَبعتتي فلا تشالني عن شيء حتّی اخدث لك منهُ ذكراً 4.

ثم مضيا على ساحل البحر بعد أن اتفقا على هذه الآداب. حتى إذا
ركبا سفينة فقام خحضر بخرق السفينة وتعييبها» وهنا عارضه موسى و
لسلام فقال: ‏ اخرفتها تتغرق لها فد جنت شَيئاً مرا 4 أي منكراً. فقد
كان مع سیدنا موسی کل الحق في معارضته مع آنه التزم بان لا یعترض
علیه لان وظیفته - وهو نبي - الامر بالمعروف والنهي عن المنکر وأنه لا
طاعة لمخلوق في معصية خالق» وأن کل شرط أحل حراما أو حرم حلالاً
فهو باطل» وسیدنا موسی لم یعلم بعد بالسر الذي وراء عملية الخرق.
ولما علم بحقيقة الأمر اقتنع وهكذا إلى اخر القصة في سورة الکهف
(الایات ۲۰ -۸۲).

وكذلك لو فتشنا عن ادات المعلم والعالم في القران الکریم لو جدناه
مليئا بها من خلال قصص الأنبياء عليهم السلام مع ع تامهم

۳۹

ف ا والتزكيةوالتعلیم والسمو حتى شهد الله تعالى بنجاح مدرسته فقال :
5-5 خير أمَة احرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر
وتؤمنون بالله 4( .

وقد بين القران الكريم أسباب نجاحه وهي الرحمة. والرأفة.
والعزم والتشاورء واللين وبشاشة الوجه. فقال: 8 فبما رحمةِ مِنَّ الله لنت
هم ولو کنت فظاً لیظٌ القلب لانْقضوا من حَوْلِكَ فاعفٌ عنهم واستغفر
لهم وشاوزھم فی الأمر فذا عرمت فتوکل علی الله ان الله بح
لمتوکلین 04

فقد وضع الرسول ی الأسس العامة للتعليم وهو استعمال الرحمة
والرفق والتيسير والتبشير» فقد قال لأبي موسى ومعاذ لما بعثهما إلى الف
وس ولا تعسرا وعلما ولا ترا( . وقال ية : «علموا ولا تعنفوا فان
المعلم خیر من المعنف»(*) .

ڑ ٹس ہہ" بطرق التر بية والتزکیف 0 و70 وی
خاصة للعلم وفضائله. وفضل تعلمه وتعليمه وأدب دللگ(؟؟ .

وبالإضافة إلى ذلك فإن بعض الأحاديث والآثار تشير إلى أنه كان فى
عهد الرسول یی وخلفائه الراشدین کتاتیب منظمة یتعلم فیها آبناء المسلمین

(۱) سورة آل عمران: الاية ۱۱۰

(۲) سورة ال عمران: الاية .۱٥۹‏

(۳) رواه البخاري فی صحیحه کتاب الأدب. مع فتح الباري [ ٩۲4/۱۰‏ ].

(6) رواه الطيالسي في مسنده. انظر المقاصد الحسنة ص [ ۲۸۹ ].

٩] ۲۳۲ - ۱۸۰/۱ [ راجع صحیح البخاري کتاب العلی مع فتح الباري‎ )٥(
]؛ وسنن أبي داود مع العون‎ 7٠١56١ - ۲۰۵۳/6 [ وصحیح مسلم» کتاب العلم‎
- ۰6/۷ [ کتاب العلم [ ۷۲/۱۰- ۱۰۳ ]؛ والترمذي مع التحفة. کتاب العلم‎
. وغیرها‎ ] ٤۹

۳۷

الفقراء والأغنیاء على السوای وآن هناك من اتخذ التعلیم مهنة وصناعة لها
التعلیم وفي تهذیب الأخلاق والعناية بتنشتة آطفال المسلمین(۲.

فقد روی محمد بن سحنوں رت 5 ه) بسنده عن آنس بن مالك
قال: قال رسول اه کر : وأيما مودت ۳۳ نللانه صبية من هذه الأمة فلم
الخائنين»' . وروی أنه کل قال * «شرار آمتي معلمو صبیانهم آقلهم رحمه
لليتيم وأغلظهم علی المسکین»(۲۳. وقال ية : «أدب الصبي ثلاث
درر»(*۲» أي عصيات صغيرات .

وروی آیضا عن الحسن أنه قال: (إذا قوطع المعلم على الأجرة فلم
يعدل بينهم - أي الصبيان - كتب من الظلمة)(“

وروی أيضا عن ابن مسعود أنه قال : (ثلاث لا بد للناس منهم:
للناس من شراء المصاحف وبیعها. ولولا ذلك لقل کتاب الله -أي قلت
ولولا ذلك لکان الناس آمیین)).

وروی أيضا بسنده عن ابن شهاب الزهري آن سعد بپن آبي وفاص

(۱) الدکتور محمود عبد المولی في القسم الدراسي لکتاب اداب المعلمین لمحمد بن
سحنون ص [ ٦۲‏ ].

(۲) اداب المعلمين لمحمد بن سحنون ص [ ۷٤‏ ].

(۳) المصدر السابق ص [ ۷١‏ ].

(8) المصدر السابق ص [ ۷۷ ].

(۵)المصدر السابق ص [ 75 ].

(5) المصدر السابق ص [ ۷۳ ].

۳۸

قدم برجل من العراق یعلم آبناء‌هم الکتاب بالمدینت» ویعطونه الجر).

وأكثر من ذلك فقد أثبت لنا الامام محمد بن سحنون روایات عن
ان تثبت ازدهار مدارس التعلیم رالکتاتیب) في عهد الخلفاء الراشدین .
منها أنه قيل لأنس بن مالك: كيف كان المؤدبون على عهد الأئمة: أبي
بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم؟ قال آنس: (کان المژدب له
إجانة -أي إناء - وكل صبى يأتى كل يوم بنوبته ماءٌ طاهراً فیصبونه فیها
فيمحون به ألواحهم)» قال أنس : (ثم يحفرون حفرة في الأرض فيصبون ذلك
الماء فینشف(۲) .

فهذه النصوص وغیرها تدل دلالة واضحة على أنه بدأت الکتاتیب
المنظمة (المدارس) لتحفیظ القرآن وتعلیم العلوم فی وقت مبکر جدا. فقد
کان في المدينة دار تسمی (دار القران) ون بعض القراء کانوا یسکنونها
لیحفظوا اي كتاب الله تعالى ويجودوا قراءته. ویقصدهم الناس إليها
فیفیدون مما عندهم من علم کتاب الله وما حفظوا من حروفه وتلاوته().

وقال المستشرق «دبیس» في داثرة المعارف الاسلامية: (ویظهر آنه قد
وجدت منذ فجر الاسلام آمکنة کانوا یجتمعون فیها لاستظهار القرآن
وتدارسه. ولا شك في آن هذه المواضع کانت کالمدارس الاأولية یتعلمون
فیها مبادیء القراءة واصول الکتابة العربية كما يحدثنا الواحدي» ويذكر أن
عبد الله بن آم مکتوم كان یسکن دار القراء بالمدینق/).

(۱) المصدر السایق ص [ ۷۳ ].

(۲) اداب المعلمین ص [ ۷۵ ].

(۳) المصدر السابق والتربية والتعليم فی الاسلام للدکتور محمد آسعد طلس. ط. دار
العلم للملایین » بیروت سنه ۷٩۱۹م‏ .

(4) داثرة المعارفة الاسلامية بالفرنسية [ ۰۱/۲ ]۰ نقلا عن القسم الدراسي للدکتور
محمود عبد المولی ص [ ۰۳ ]۲ في مقدمة کتاب اداب المعلمین .

۳۹

ولما بدأت الفتوحات الاسلامية وانتشرت رقعة الاسلام جد الصحابة
والتابعون في برسیج الا سلام عفیده وشريعة می نموس الناس فسرزت
الكتاتيب بصورة واضحة. وتعددت مدارس التعلیم فى البصرة والكوفة
والفسطاط والقیروان حتی اتهت ۳ القمه في القرنین تال والرابع
الهجریین . فقد روی عن غياث بن أبى غياث أنه لما كان طفلا كان فى
الکتات فعان الصحابی سفیان بن رجب يزور کتابهم ويللاطف الأطفال
ویدعو لهم بالفتوح والبر که .

واستمر الأمر كذلك إلى أن ظهرت کتب خاصة باداب المعلم
والمتعلم. وأول ما وصلنا من هذه الکتب: کتاب «اداب المعلمین»
لمحمد بن سحنون (ت 20578685 الذي يعتبر رائدا في هذا الميدان حيث
تناول فيه أبوابا كثيرة وأهمها هو: ما يتعلق بتعليم القرآن العزیز ص (۰)1۹
وما جاء في العدل بين الصبيان ص (۰)۷ وکيفية محو الصبیان خطوط
القران من ألواحهم. وما جاء بالأدب بالكلام أو بالضرب ص (۰)۷۰ وما
یجب علی المعلم من لزوم الصبیان ص (۸۰) وما جاء في اجارة المعلم
ومتی تجب ص (۰)4۰ وما جاء في اجارة المصحف وکتب الفقه وما
شابهها ص .)٩۳(‏ فقد قال الدكتور طلس: (وقد أزاح أي محمد بن
سحنون - لنا الستار عن معلومات كنا نعتقد أنها لا بد كانت موجودة لدى

.] ۱۳ [ مقدمة كتاب اداب المعلمين ص‎ )١(

(۲) هو محمد بن سحئلول: عبد السلام a‏ بن حبیب التنوخي » ولقب أبوه
بالسحنون لحدة ذكائه. كان إماما ثقة عالما بالمذهب المالكي وبالآثار» جمع فنون
العلم وألف في جميع العلوم وفي المغازي والسير. ولد بالقيروان سنة (۲۰۲ه)
کثيرة فی کثیر من العلوم . وتوفي سنة (٢٥۲ھ)‏ ودفن بالقیروان .
انظر ترجمته في : الدیباج المذهب في معرفة اعیان المذهب. ط. القاهرة سنة
١ه‏ ص [ ۱۱۰-۱۲۱ ]؛ والمدارك للقاضی عياض ط. الجامعة التونسية
سنه ۱۹۹۸م ص [۱۷۱]؛ والقسم الدراسي رات مایت ضن ۲.4٤۴۹‏

۶۰

المسلمین ولکننا نجهل تفصیلها فاذا بابن سحنون برویها لنا عن آبیه عن
شيخه الإمام مالك إمام المدينة» وعن عيره من الأئمة الأعلام والشیوخ
الأكابر الذين عاصروا الصحابة فعرفوا عن كثب طريقة التربية العربية
الاسلامیة)(۲ .

ثم توالت التألیف بعده فى هذا الحقل فألف فيه الآجري المتوفى
سنة (۳۹۰ه). والخوارزمی المتوفی سنة (۳۷۷ه). ثم جاء ابن جزار
القيرواني المتوفی سنه (۳۹۵ه) فالف کتابه باسم «سیاسة الصبیان
وتدبیرهم)(۲) . وجاء أبو a‏ علي بن محمد بسن خلف القابيني المتوفی
شه (۳ ۰ ه) Er‏ کتابا فيه وأوعى في «احرال المعلمين › وأحكام
المعلمين والمتعلمين»(". ثم ألف في الحقل اا او غ ادي
محمد بن عفیفی المتوفی سیل (۳۲۰ ه) کتابا وسماه رادات المعلمین»
خمسة آجزاء(٩)‏ .

ثم جاء الغزالي فجمع ما بين طرق التعليم والتربية وطرق التزكية
والتصفية فأبدع فيه وابتكر ذلك من خلال هذه الرسالة التي نحن بصدد
الکلام عنها وکتابه «احیاء علوم الدين»» ثم تبعهم المذلفون: افاكفيروا
لم یهملوا هذا الجانب الهام فی حياة الأمة وهو الاهتمام بطرائق تربیه

(۱) تأریخ التربية والتعلیم ص [ ٩۰‏ ].

2 قام تحقیفه محمد الحبیب الھیلف ط . الدار التونسیه للنشر سنه ۸ .

(۲) قام بتحقيقه ونشره الدكتور أحمد فؤاد الأهواني. ط. دار إحياء الكتب العربية سنه
۵ م.

.] ۳۵ [ الفکر التربوي عند الغزالي للدکتور عبد الغنی عبود ص‎ )٤(

(۵) المصدر السابق نفسه ص [ ۲۵ ].

٤١

الأطفال والبحث عن آنجح الطرق والمناهج انطلاقاً من أنه لا حضارة بغير
علم ولا علم بغير تعليم ولا تعليم بغير نظام معين ينظم الصلة بين المتعلم
والمعلم. ولذلك انتشر الإسلام لا بالسيف وإنما بالعلم واستعمال الحكمة
في كيفية إيصاله إلى الناس. فقد تفجر هذا الینبوع في واد غير ذي و
عند بيت الله الحرام الذي كانت قلوب الناس تهوي إليه. فلم يلبث أن
أصبح تم فقو الد ڈ ہاگ جاوزها في سرعة عجيبة خارقة ليعم
أقطارا كثيرة في امسا وإفريقية ثم ارتا (والمؤرخون يعلمون بأن انتشار
الاسلام بهذه السترعة ظاهرة فريدة في التاریخ البشری کله. وبعضهم لا
یکاد یجد لها تعلیلا یقبله الفکر في سهولة ویس». فقد كان شغل
الفاتحین المسلمین الشاغل هو نشر الاسلام فظهرت على أيدي الصحابة
الکرام وتابعیهم مدارس العلم في العالم الاسلامي آجمع .

فما أحوجنا اليوم إلى العودة إلى هذا التراث الضخم. وما أحوجنا
اليوم إلى الأخذ بطرق السلف في التربية والتعليم والتزكية والتصفية. وإنه
ليوم قريب إن شاء الله تعالى .

(۱) أطلس التاریخ الاسلامي ط . مکتبة اللهضة المصرية سنة ۱۹۵6 مقدمة الجزء
الثاني عشر؛ وراجع مقدمة الدکتور محمود عبد المولی لکتاب آداب المعلمین ص
[YY]‏

٣

ES

آدان اتل اف ار

إن اعتناء الإسلام بالعلم وأهله من البديهيات التي لا تحتاج إلى
بیان و قال الله تعالى 5 كتابه الكريم # يرفع الله الذین آمنوا منکم
والذین وت العام درجات 24 . وأمر سبه أن يطلب المزید من العلم
فقال : « وقل رب زدني علماً ۱ .

و الرسول پا فضل التعلم والتعلیم فقال : «ومن فیلات 77
یلتمس فيه علماً سهل اللہ له طر یقا إلى الجنة)7" . وبين لا فضل الخروج
في طلب العلم فقال: «من خرج في طلب العلم فهو في سبيل الله حتی
ر وقال ی : «فضل العالم على العابد كفضلي على 6
وان الله وملائكته وأهل السموات ...۰ والأرض حتی النملة فی جحرها

(۱) سورة المجادلة : الاية ۱۱.

(۲) سورة طه : الایة ۰۱۱

(۲) رواه البخاري تعلیقاً في صحیحه کتاب العلی مع فتح الباري [ ۱۰/۱ ]؟
ومسلم فی صحیحه مرفوع کتاب الذکر [ ۲۰۷4/4]؛ وابن ماجه في سننه
المقدمة [ ۸۱/۱ ]؛ والترمذي فی سننه. مع تحفة الاحوذي [ ۰6/۷ ]؛ وریاض
الصالحین ص [ ۳۳۷ ].

)٤(‏ رواه الترمذي وقال: حدیث حسن.
انظر: سنن الترمذي. کتاب العلم [4۰7/۷]؛ وروی ابن ماجه نحوه في السنن
[ ۸۳/۱ ].

٣

e

وحتى الحوت ليصلون على ا الناس»(۲۱. وقال ف اشا «وان
الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضاً بما صنع. وإن العالم ليستغفر له
من في السملوات ومن في الأرض حتى الحیتان في الماء. وفضل العالم
على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب. وإن العلماء ورثة الأنبياء.
وان الأنبیاء لم یورئوا دینار ولا درهماً نما ورئوا العلم فمن آخنه آخذ بحظ

وافر»(۲؟ .

وهکذا اعتنی الاسلام بالعلم وآمله. بل جعل طلب العلم فريضة
علی کل مسلم ومسلمت حتی قال النووي : (والحاصل آن المسلمین اتفقوا
على أن الاشتغال بالعلم لوجه الّه تعالی أفضل من الاشتخال بنوافل الصوم
والصلاة والتسبیح ونحو ذلك من نوافل عبادات البدن)0).

وقد أدرك السلف الصالح رحمهم الله تعالى أهمية العلم وخطورته
فنشروه على قدر ما استطاعوا تنفيذا لقوله عله : «بلغوا عني ولو

ا4ا : .36

ولا بد أن نعلم بان هذه الفضائل للعلماء الذین عَلموا فعملُوا وعلموا

(۱) رواه الترمذی حسن في سننه. کتاب العلم [ 6۱/۷ ۵*٩‏ ]4 وابن ماجه
مختصرا في سننه [ ۸۰۷/۱ ].

(۲) رواه آحمد والترمذي وابن ماجه وأبو داود.
انظر : سنن ابن ماجه» المقدمة [ ۸١/١‏ ]؛ وسنن أبي داود مع العون. کتاب العلم
[ ۷۲/۱۰ ]؛ والترمذي مع التحفة. کتاب العلم [46۱/۷].

۳۱( المجموع [ ۲۱/۱ ].

(۶) رواه البخاري في صحيحه» مع فتح الباري. كتاب الأنبياء علیهم الصلاة والسلام
[ 1۹71/7 ].
وراجع في فضل العلم وأهله: صحیح البخاري. کتاب العلم [ ۱8۰/۱ ۲؛ والفقیه
والمتفقه للخطیب البخدادی ص ۲۹-۱۳1 ]: ومقدمتة المجموع للنووي
[ ۲۳۱۸/۱ ]؛ وریاض الصالحین ص [ ۲۳۷ ].

٤

غیرهم وفصدوا بعلمهم وتعلیمهم وجه الله تعالی (۲۱ ۰ والا فقد وردت
أحاديث کثيرة تحذر من التعلم للمباهاة والتکیر حیث يقول يله : «لا تتعلموا
العلم لتباهوا به العلماء. ولا لتماروا به السفهاء. ولتصرفوا به وجوه الناس
إليكم فمن فعل ذلك فهو في النار»(۳؟ . وقال 2 : «العلم علمان: علم
على اللسان فذلك حجة الله تعالى على خلقه. وعلم في القلب فذلك
العلم النافع»۳. وقال ية : «یا أبا ذر لان تغدو فتعلم اية من كتاب الله
خير لك من أن تصلي مائة ركعة. ولان تغدو فتعلم باب من العلم عُمل أو لم
يعمل به خير من أن تصلي ألف ركعة)7؟».

والعلم الشرعي ثللانه أقسام :

الأول: فرض العين وهو تعلم المکلف ما لا يتأدى الواجب الذي
يتعين عليه فعله إلا به. ككيفية الوضوء والصلاة ونحوها وكتعلم البيع
والنکاح لمن آراد آن یقدم علیهما؟». وکذلك علم القلب عند الغزالي وهو
معرفة آمراض القلب کالحسد والعجب ونحوهما حیت قال: (معرفة حدودها
وأسبابها وطبها وعلاجها فرض عین)) .

الشانی : فرض الکفایة وهو تحصیل ما لا بد للناس منه فى إقامة

)١(‏ راجع تفصیل ذلك في إحياء علوم الدين» الباب السادس في افات العلم وبیان
علامات علماء الآخرة وعلماء السوء [ 58/1١‏ ].

(۲) رواه ابن ماجه من حدیث جابر باسناد صحیح. المقدمة [ ۰٩۹۳/۱‏ ۹۰ ۰۲ وانظر
تخریج احادیت الاحیاء للحافظ العراقی بهامش الاحیاء [ ۹۹/۱ ].

(۳) قال الحافظ العراقي [ ۵۸/۱ ]: رواه الترمذي الحکیم فی النوادر واين عبد البر
من حدیث الحسن مرسلا باسناد صحیح, وآسنده الخطیب في التأريخ من رواية
الحسن .

(۶) رواه ابن ماجه باسناد حسن کما قال المنذري [ ۷۹/۱ ].

(6) المجموع [ ۲6/۱ - ۲۵ ].

(۲) احیاء علوم الدین [ ۱4/۱ - ۳۸ ].

۶ ۵

¢

دینهم من العلوم الشرعية کحفظ القران والحادیث. والاصول والفقه
والنحو واللغة والتصریف. ومعرفة رواة الحدیث والاجماع والخلاف ونحو
ذلك . وكذلك ما يحتاج إليه في قوام آمر الدنیا کالطب والحساب والهندسة
والصناعة والخياطة والفلاحة ونحوهاء فكل ذلك فرض كفاية عند المحققين
من العلماء ومنهم الامام الغزالي).

الثالث : النفل وهو کالتبحر في أصول الأدلة والإمعان فيما وراء القذر
للذي بحصل به فرض كفاية .

وغير هذه الأنواع الثلائة ما محرم کتعلم السحر والشعوذة والتنجیم
۔ إذا سمیت بالعلوم -» وما مکروه کتعلم الاشعار التي فیها الغزل
المثیر» أو مباح وهو ما يستوي فيه نفعه وضرره9 .

هذا وقد ذکر علماونا الکرام اداب المتعلم والعالی مستنبطین ذلك
من الکتاب الکریم والسنة المشرفة ليدي العلم دوره في التقرب لی الله
تعالی ولتحفیق قوله تعالی: » نما بخشی ال من عباده العلماء 6*۱4
بل ألفوا فیها الکثیر - کما سبق -. ونحن نذکر هنا بتوفيق من اللہ تعالی
آهم ما ورد في الکتب المعتمدة*) في هذاالحقل باٍیجاز:

.] ۱۰/۱ [ إحياء علوم الدین‎ )١(

.] ۲۷ - ۲4/۱ [ المجموع‎ )۲(

(۳) راجم احیاء علوم الدین [ ۳۹ ].

(4) سورة فاطر : الاية ۲۸ .

(5) وقد اعتمدنا في هذا المبحث على مصادر أصيلة منها: «کتاب اداب المعلمین)
للامام محمد بن سحنون (ت ٢٥۲ف)ء‏ ط. الشركة الوطنية بالجزائر؛ و«إحياء علوم
الدین» للغزالي ‏ وخاصة الباب الخامس منه في اداب المتعلم والمعلم. ط. عيسى
البايي الحليي؛ ومقدمة «المجموع» للامام النووي. ط. شرکة کبار العلماء؛ وکتاب
«جامع بیان العلم وفضله» لابن عبد البر؛ وغير ذلك من المصادر التي نشیر الیها من
خلال هذا البحث وخصوصاً کتب الصحاح والسنة.

٤٦

أولا: ادات المتعلم

وقد 7 الامام الغزالي رحمه الله هذه اا أهم الا شین التي
ینبعی لطالب علم الآخرة أن یعتمد علیهك رت آهم الاطر العامة التي
يدور المتعلم من خلالها ليصل إلى ما يريده. وهي همه في الروح
وعز يمه في الثفس ‏ و محاهده کیره في اليِدّن واخترام للشيخ . وأهم من
ذلك المحاولة لتطبیقه حتی لا یکون علمه خصما علیه یوم القيامة» فيتعلم
ویعمل بما علم(۲).

كما ذكر الغزالى فى إحياء علوم الدین") آن اداب المتعلم ووظائفه
الظاهرة 2 کثيرة » ولکن تنظم تفاریقها عشر جمل ونحن نذ کرها مع ما دکره
غیره من سلفنا ہت لنصل إلى مدی اهتمامهم وعنایتهم بتربیه المتعلم
وتعليمه فنا ناف 6
الأدب الأول :

طهارة الظاهر والباطن

أما طهارة الظاهر فبأن يحافظ علی الوضوی ونظافة جسمه ومظهره

وأما طهارة الباطن فبأن يريد بعلمه وجه الله تعالى ويقوم بتطهير نفسه
عن الأخلاق الرذيلة والأوصاف المذمومة؛ لأن العلم عبادة القلب وصلاة
السر وقربة الباطن إلى اللہ تعالیء وكما لا تصح الصلاة إلا بتطهير الظاهر

(۱) راجع ص [ ٩۲‏ ] من هده الرسالة .

(۲) الا حیاء |

,۳( راجع صحيح البخاري کتاب العلم ۱+ حيث عفد بايا وسماه : (باب العلم
قبل العمل) واستشهد بقوله تعالی: ۶ فاعلم اه لا له ال الله 4 (سورة محمد:
الایة .)۱٩‏

۷

9

عن الأحداث والأنجاس فكذلك لا تصح عبادة الباطن إلا بتطهير الباطن.
فما دام 22 یعتبر 25" للقلب فکیف در يعمر الشيء ء قبل تنظیفه فطهارة

۵9 ۶ ۶ 9 "۰ھ
الطهارة التي لا تتم الا بتطهیر الظاهر والباطنء فقد أشار الله تعالى بقوله:
0 ایدو ای أن د جو غير ا
طيً في ثري ویدنه جميلا في مظهر. کہ نجس باطه وملطخ بالخبائٹ
القلب الملیء دیس والخبائث والصفات الرذيلة مثل: الغضب والشهوة
والحقد والحسد والكبر والعجب ونحوها فهده الضفات مثل الکلات
النابحة فی الباطنء فکیف تتفق مم ملائکة الرحمة(). فالقلب المظلم
المشحون بالذنوت لا یستطیع استقبال الملائکة. ولا یبقی فیه مکان للعلم
الذي هو نور لا يقذفه الله تعالى فى القلب إلا بواسطة الملائكة. وقد قال
الإمام الشافعي

شحكسوت نی وکیع سوء حفظي

. 5 ٘ ١ 1 ٤

ونور ال لا سان PET E E‏
رسول الله ية : «إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا

(۱) سوره التو بة : الأیة A‏ .
(۲) إحياء علوم الدين .]4٩/۱[‏
(*) ديوان الإمام الشافعي. ط. مؤسسة الزعبي ودار الجيل ص [ ۵4 ].

۸

۔
فسدت فسد الجسد کله الا وهی القلب»(۱).

شمرات العلم لا تحصل لا لمن طهر قلبه من كل الخبائث
والرذائل. فالعلم ليس بكثرة الرواية والحفظ والفهم وإنما بما يعود عليه من
توصیله ٍلی الّه تعالی والخشية منه. ومن نشر الفائدة والخیر علی الناس.

قال الامام الغزالي : فان قنت: اني آری جماعة من العلماء والفقهاء
برزوا في الفروع والاأصول وعدوا من جملة الفحول. وآأخلاقهم ذميمة لم
یتطهروا منها .

فأجاب الغزالی : بأنك إذا عرفت علم الآخرة ومراتب العلوم استبان
لك أن ما اشتغلوا به قليل الغناء من حيث كونه علماء وأیضا وان غناءه من
حيث كونه عملا لله تعالى إذا قصد به التقرب إلى الله تعالى .)١‏
الأدب الثانى :

تفريغ القلب للعلم وقطع العلائق الشاغلة

فطالب العلم لا يدرك مناه في العلم إلا بتفريغ القلب للعلم وقطع
العلاقات التي تشغله عنه والبعد عن الأهل والوطن. فإن العلائق شاغلة
وصارفة قال تعالى: ا ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه 04©. قال
الإمام أبو حنيفة: ويستعان على حذف العلائق بأخذ اليسير عند الحاجة.
وقال الخطيب البغدادي: يستحب للطالب آن یکون عزبا ما أمكنه لثلا
يقطعه الاشتغال بحقوق الزوجة والاهتمام بالمعيشة عن إكمال طلب العلم .
وقد أشار إبراهيم بن أدهم وسفيان الثوري إلى أن من تزوج أشغله زواجه

)١(‏ الحديث رواه البخاري في صحیحه. کتاب الایمان [ ۱۲۲/۱ ]؛ ومسلم في
صحیحه. کتاب المساقاة [ ۱۲۲۰/۳ ].

(۲) الاحیاء [ 4۹/۱ ].

(۳) سورة الأحزات : الاية 6 .

1۹

ثم آولاده عن !کمال طلب العلم وحفظ العلوم۲). ولذلك فالاولی له آن
يؤخر زواجه إلى أن ۳ عنده الأساس الكافي للعلی قال النووي : إن
مڈھبنا آن من لم ,د يحتج إلى النکاح اش له تو وكذا إن احتاج وعجز
عن مؤنته؟. وكلما توزعت الفكرة كلما قصرت عن درك الحقائقء ولذلك
فيل : (العلم لا يعطيك بعضه حتى تعطيه كلك فإذا أعطيته كلك فأنت من
عطائه إياك بعضه على خطر)”” .

والفكرة المتوزعة على أمور متفرقة كجدول تفرق ماؤه فأخذت الأرض
بعضه. واختطف الهواء بعضه. ونشفت الشمس البعض الآخر فلا يبقى منه
70 00071
الأدب الثالث:

آدبه مع شیخه وآأستاذه

لا يدرك العلم ال بالتواضع . فعلی طالب العلم أن یکون تَا
ولا سیما مع شیخه وأستاذه فیکون مؤدباً کت معه لا یتعدی حرمة مجلسه.
وينظر إليه نظرة احترام وإجلال. وأن يلقي إليه زمام آمر التعليم كله ويذعن
لنصیحته إذعان المريض الجاهل للطبيب المشفق الحاذق. ويقوم بخدمته
بقدر ما یستطیع . فقد قال الشعبي .ان نينا“ بن ثابت على جنازة فقربت
إليه بغلته ليركبها فجاء ابن عباس فأخذ برکابه فقال زيد: خل عنه یا ابن
عم رسول اللہ ی فقال ابن عباس: هكذا نفعل بالعلماء والكبراء. فقبل
يد بن ثابت یده وقال: هکذا نفعل بأهل بیت نبینا جَِ)*).

(۱) المجموع [ ۳۶/۱ ].

(۲) المجموع [ ۳۶/۱ ].

(۳) احیاء علوم الدين [ ٠١/١‏ ].

)٤(‏ رواہ الحاکم والطبرانی ؛ وقال الحاکم : صحيح الإسناد على شرط مسلم.
انظر: تخریج أحاديث الإحياء للحافظ العراقي بهامش الاحیاء [ ٩۰/۱‏ ].

م

فلا يجتمع التعلم مع الكبرء ولا ينال العلم ال بالتواضع وإلقاء
الع كان انه حي : « إن في ذلك لذكرّى لمن كان لَهُ قلبٌ أو ألفى
لسْمع وهو شهیدٌ ۲#. قال الغزالي: (ومعنی کونه ذا قلب آن یکون قابل
للعلم والفهم. ثم لا تعینه القدرة علی الفهم حتی يلقي السمع وهو شهید
حاضر القلب لیستقبل کل ما القي إليه بحسن الإصغاء والضراعة والشکر
والفرح وقبول المنة . ولیکن المتعلم لمعلمه کارض دمثة ےئ لته لات
تالت مطرا غزیراً فتشربت جمیع آجزائها وأذعنت لقبولی ومهما آشار الیه
المعلم بطريق في التعلم فليتبعه» وليترك رأيه إذ التجربة تطلع على دقائق
يستغرب سماعها مع أنه يعظم نفعها. . فكم من مريض محرور يعالجه
الطبيب في بعض أوقاته بالحرارة ليزيد في قوته إلى حد يحتمل صدمة
العلاج فيعجب منه من لا خبرة له به)). وقد قال الإمام الشافعي: رلا
يطلب أحد هذا العلم بالملك وعز النفس فیفلح ولكن من طلبه بذل
النفس . وضیق العیش وخدمة العلماء آفلح)۳) . قال الشافعي :
اصبر على مُرٌ الجفا من معلم
فد اعرد العلم في نفراته
ومن لم دن مر التعلم سام
تجرع ذل الجهل طول حياته
وشنن. اه اتلم وت سان
وا اها لا
وقد فال علي كرم الله وجهه: (من حق العالم عليك أن تسلم على
القوم عامة وتخصه بالتحية» وأن تجلس أمامه» ولا ی عنده بيديك» ولا

(۱) سورة ق : الاية ۳۷.

(۲) إحياء علوم الدین [ ٩۱ - ٩۰/۱‏ ].
(۳) المجموع [ ۳۹/۱ ].

(4) دیوان الشافعي ص [ ۲۹ ].

اه

تعمد بعينيك غیره. .. ون کانت له حاجة سبقت القوم إلى خدمته» ولا
تشبع من طول صحبته . .۰ ۰)؟.

ولا بد لطالب العلم آن لا یفرق بين شیخ مشهور. واخر خامل غير
معروف. بل یأخذ من الجمیم. قال الغزالي : (فالاستنکاف عن الاستفادة
الا من المرموقین المشهورین هو عین الحماقت فان العلم سبب النجاة
والسعادة ومن يطلب مهرباً من سبع ضار يفترسه لم يفرق بين أن يرشده إلى
الهرب مشهور و خامل)(۳). فقد قال یف : «الحکمة ضالة المومن حینما
وجد الممن ضالته فلیجمعها اٍلیه»(۳». وفي رواية آخری عند الترمذي :
«الکلمة الحکيمة ضالة المژمن فحیث وجدها فهو أحق بهام*).

ومن أدبه مج آستاذه الصمت الک > والاستماع الشديك: والتسلیم
والصبر وعدم تكرار سي ء فهمه شید ۵ ) وعدم الإكثار من الأسثلة التي قل
فهم جوابها. . فقد قال الحسن بن علي رضي الله عنهما لابنه مؤدباً یاه : (یا
بنی إذا جالست العلماء ء فكن على أن تسمع احرص منك على أن تقول.
وان طال حتى يمسك) © .

وقد أشارت قصة الخضر وموسى عليهما السلام إلى أن التعلم لا
يتحمى م إل بالصیر والتسلیم والسکوت حیت قال لموسی عليه اس
« انك لن تستطیع مُعي صبراه وکیف تَصْبِرُ على ما لم تحط به

(۱) المجموع [ "5/١‏ ]. وأخلاق العلماء ص [ 57 ].

(۲) إحياء علوم الدین [ ٩۰/۱‏ ]. ۱

(۳) الحدیث رواه القضاعي في مسنده مرفوعا. انظر: المقاصد الحسنة ص [ ۱٩۱‏ ].

(4) انظر: ستن الترمذی» مع تحفة الأحوذي, کتاب العلم [ 10۸/۷ ]؛ وابن ماجه في
سننه کتات الزهد باب الحکمة [ ۱۳۹۵/۲ ].

(۵) را جع العلم بين يدي العالم والمتعلم ص [ ٩۱‏ ].

o۲

خير ا 0134 , ثم شرط عليه السکوت والتسلیم فقال: 8 فان اتبعتني فلا
سر دید جک

الذکر ان نتم لا لون 6

فالجواب آن قولك هذا صحيح لكنه فيما يحتاج إليه الشخص لا فیما
لم يصل عقله إليه قال تعالى : یا آیها الذین آمنوا لا تَسَأنُوا عن أشياء إِنْ
تبْدَ لكم تَسُؤْكُمْ وإِن تَسْأَنُوا عنها حينَ ينزل القرآن تبد لكم. . . 6 فقد
نهى عن كثرة السؤال وبيّن وقت السؤال. قال علي كرم الله وجهه: (إن من
حق العالم آن لا تکثر علیه بالسژال ولا تعنته في الجواب» ولا تلح عليه
إذا كسل» ولا تأخذ بئوبه !دا نهض. ولا تفشي لو ولا تختاین آحدا
عنده. ولا تطلبن عشرته. وان زلل قبلت معذرته. وعليك آن توقره
وتعظمه لله تعالی ما دام يحفظ أمر الله تعالى. ولا تجلس أمامه. وإن كانت
له حاجة سبقت القوم الی خدمته)(*).

ومن ادبه مع آستاذه عدم المماراة معه. قال میمون بن مهران: لا
تجار من هو اعلم منلث » فإنك إدا فعلت ذلك خحزل عاك له ولا نضره
شیئاً). وقال ا بن عمر بن الضحاكء : (لا اب أن يحضر مجلسى

xe

289 ولا طعان ولا لعان» ولا فاحش » ولا بڏيء» ولا منحرف)(۲) .

ومن أديه ف درسه أن يصون نفسه عن التلهى بغير الدرس. ويحفظ

.58 5ال سورة الكهف: الآية‎ )١(

(؟) سورة الكهف: الآية ۷۰.

(۳) سورة النحل : الآية 1۳ .

(۶) سورة المائدة: الاية ۱۰۱.

(6) احیاء علوم الدین [ ٩۱/۱‏ ]۲

() راجم العلم بين يدي العالم ا ص [ ۵٩۱‏ ].

or

يديه عن العبث والتشبيك بهاء وعينيه عن كثرة التقليب إلى هنا وهناك. وأن
يتقي المزاح وكثرة الضحك. قال الشافعي رحمه الله: (كنت أصفح الورقة
بين يدي مالك رحمه الله صفحا رقيقا هيبة له لثلا يسمع وقعها)<'»2. وقال
حمدان الأصفهاني : (كنت عند شريك رحمه الله فأتاه بعض أولاد الخليفة
المهدي. فاستند إلى الحائط. وسأله عن حدیث فلم یلتفت الیه. وأقبل
علیناء ثم عاد فعاد لمثل ذلك. فقال: أتستخف بأولاد الخلفاء؟ فقال
شريك: لا» ولکن العلم اجل عند ال تعالی من آن آضعه. فجثا علی
رکبتیه فقال شريك : هکذا یطلب لعلم)۳).
الأدب الرابع

اختیار أستاذ کامل في العلم والتقوی

فقد قال العلماء: لا بد أن يأخذ طالب العلم علمه ممن كملت
آهلیته وظهرت ديانته» وتحققت معرفته. واشتهرت صیانته ولا يكفي أن

ن کثیر العلم فقط بل لا بد وآن یکون له دربة» ودين وخلق جميل

وذهن صحیح واطلا ع تام . فقد قال ابن سيرين ومالك وخلائق من السلف:
(إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دینکم)۳». وقالوا: ولا تأخذوا
العلم ممن كان أخذه له من بطون الكتب من غير قراءة على شيخ حاذق».
فمن لم يأخذه 3 ی اب بای خی سم ويكثر منه الغلط

والتحریف(؟) .
الأدب الخامس :
ديه فی الاستفادة والتحصيل

فقد أنشد الإمام الشافعي في هذا المعنى فقال:

(۱) المجموع [ ۲۱/۱ ].
(۲) المجموع [ ۳۰/۱ ].
(۳) احیاء علوم الدین [ ٩۱/۱‏ ].
(۶4) المجموع [ ۳۹/۱ ].

o

ای لین ال الح ال تج

باينا عبن ہا بيدا
ذكاءً. وحرض. واجتهاد. ورب لفة

وي اسان حر رشان(

ولا بد لطالب العلم الالتزام بما يأتي :

أ - تسجيل الفوائد :

وذلك بأن يصاحبه دائما قلم ودفتر ليكتب كل فائدة يسمعها أو
بستنطها هو من خللال در سه واستذکاره قفشل قیل : العلم صد والكتاية
22 ۱

4

ب - اتخاد الصاحب الصالح الجاد:
ولا بد ان لا یصاحب الصدیق السيء آو الکسلان. فقد قیل :
لا تصحب الکسلان في حالاته
عدوى البليد إلى الجليد سريعة
كالجمر يوضع في الرماد فيخم

ج ۔ التضرغ الكامل :
قال الشافعي :
ولا يتاك العلم لا فتی
۱ خبال: من لافکار والشفل
لحن أن ايان الحكيم الذي
سارت به الرکبان بالفضصل

(۱) دیوان الشافعي ص [ ۸۱ ].
(۲) انظر العلم بین يدي العالم والمتعلم ص [ ۱۷ ].

66

بلي بفقر وعیال لما
فرق بين التبن والبفل
د الهموم:
ومن الأمراض القاتلة لذكاء الإنسان الهموم الكثيرة والتفكر فيها. قال
الشافعي :
ہت ت اع EE,‏ عيول
تی اہو کن ار ف
کہ الہ متا اط معن
النفس فحملانك الهموم جنون
ام رتا اھ بللامس ما کان
الت ل ل ا ل و ي
ه ‏ النشاط فى المدارسة والمر اجعة والمناظرة:
نقد کان الإمام إلكياالهراسي یراجم درسه تسعین مرة9”. وكان
آبو یوسف یناظر الفقهاء وهو جائع لمدة خمسة آیام(*).
الأدب السادس :
إتقان طريقة واحدة حميدة ثم التشعت
فلا بد لطالب العلم في بداية طريقه أن يحترز الخوض عن
الاحتلافات. وکثرة العلوم بل لا بذ أن يتدرج في العلوم واحدا بعد
واحد. وينبغي أن يتقن الطريقة الحميدة الواحدة المرضية لدى أستاذه. ثم
بعد ذلك يتشعب فيصغي إلى الخلاف والمذاهب والشبه. يقول الغزالي :

.] 7١ [ ديوان الشافعي ص‎ )١(
.] 86 [ (؟) المصدر السابق ص‎
.] ۲۳۲/۷ [ طبقات الشافعية الکبری‎ )۳(

.] ۲ [ تعلیم المتعلم ص‎ )٤(

65

(وإن لم يكن أستاذه مستقلاً باختيار رأي واحدء وانما عادته نقل المذاهب.
وما قيل فيها فليحذر منه؛ فإن إضلاله أكثر من إرشاده فلا يصلح الأعمى
لقود العمیان وارشادهم)() .
الأدب السابع :

عدم الاقتصار على علم واحد

ا کس ا ا ا کی ا کی ا
یحاول لیکون واسع الاطلاع منھوما لا يشبع من الاستزادة في العلوم . فلا
يدع فنا من العلوم النافعة إلا وينظر فيه نظراً عميقا ليصل به إلى مقصده وغايته» ثم
إن ساعده العمر طلب التبحر فیه وال اشتغل بالأهم منه واستوفاه وأحذ طرفا
من کل العلوم لان العلوم متعاونةء وبعضھا مرتبط ببعض. فال الغزالي :
(یستفید منه في الحال الانفکاك عن عداوة دلك العلم بسبب جهله؛ فان
الناس آعداء ما جهلوا قال تعالی : ل ولد لم یهتذوا به فسیقولون هذا افك
قديم 4 . فالعلوم على درجاتها إما سالكة بالعبد إلى الله تعالى أو معينة
غا السلر ق6 ۳
الأدب الثامن :

عدم الخوض في فن من الفنون دفعة واحدة

وذلك بأن يراعي ادا بالا هم فالاهی فإن العمر إذا كان لا
یتسم لجمیم العلوم غالبا فالحزم أن يأخذ من كل شيء أحسنه. ویکتفی منه
بقدر المستطاع لكنه يتخصص في العلم الميسور لديه والمحبذ عنده. فلا

)١(‏ إحياء علوم الدين 0١/١1‏ ]. وهذا الرأي من الإمام الغزالي بمثابة تحذير شديد من
التقلید دون الدلیل. ودعوة إلى ضرورة مصاحبة ومتابعة من هو مستقل في تفكيره
عق ۱

(؟) سورة الأحقاف: الآية ۰.۱۱

(۲) احیاء علوم الدین [ ٩۲/۱‏ ]

۷

يكلف نفسه في العلم الذي لا تتجه إليه نفسه وقلبه. ومع ذلك فاعلم آن
یتعلق بحاحات الناس من طب وصناعة وزراعة وحساب)۲۶'(۵0.

ولا بذ آن یلاحظ الترتیب المعقول بین العلوم. فبعضها طريق إلى
بعض ‏ والموفق هو من راعی دلك الترتیب والتدریج.

الأدب التاسع :

عدم تحقير أي علم من العلوم

قال الغزالي: (لا ينبغي له أي لمن تعلم علماً شريفاً كالعلم
المتعلق بالآخرة والكتاب والسنة أو الفقه ‏ أن ينظر بعين الحقارة إلى سائر
العلوم آعني علم النحو واللغة المتعلقین بالکتاب والسنة وغیر ذلك مما هو
فرض كفاية على الأمة. ولا تفهمن من غلونا في الثناء على علم الآخرة
تهجين هذه العلوم. فالمتکفلون بالعلوم کالمتکفلین بالثغور والمرابطین بها
والغزاة المجاهدین في سبیل الّه. فمنهم المقاتل ومنهم الردء . ومنهم
الذي يسقيهم الماع ومنهم الذى يحفظ دوابهم ويتعهدهم . ولا ينفك أحد
منهم عن أجر إذا كان قصده إعلاء كلمة الله تعالی دون حيازة الغنانم
فكذلك العلماء قال الله تعالى : # يرفع الله الذين امنوا منكم والذین اوتوا
العلم درجات 04). وقال تعالی : .8 هم درجات عند الله ٭۳(۹)ء والفضيلة
افخ ي و ومن قصد اللہ تعالی بالعلم ایا علم کان - نفعه ورفعه لا
محالة .

(۱) المصدر السابق باختصار ص [ ۵۲/۱ ۵۳ ۲.
(۲) سورة المجادلة : الاية ۱۱.

(۳) سورة ال عمران: الاية ٠۹۳‏ .

(*) احیاء علوم الدین [ ٩۳/۱‏ ].

0۸

الأدب العاشر :

Ê
اديه عند در سه‎

فيدخل في الدرس بكامل الهيبة» فارغ القلب من الشواغل فيسلم
على الحاضرين كلهم بصوت يسمعهم» ويخص الشيخ بزيادة إكرام. ثم
يجلس حيث انتهى به المجلس ولا يتخطى رقاب أصحابه إلا أن يصرح له
الشیخ أو الحاضرون بالتقدم والتخطی . فقد روی البخاري بسنده عن آبي
واقد الليثي آن رسول الّه ی بینما هو جالس في المسجد والناس معه زد
أقبل ثلاثة نفر فأقبل ائنان الی رسول اله و وذهب واحد قال : فوقفا علی
رسول الله يِه فأما آحدهما فرأى فرجة في الحلقة فجلس فیها. وأما
الاخر فجلس خلفهم. فلما فرغ رسول الله ية قال: «ألا آخبرکم عن النفر
الثلاثة؟ أما أحدهم فأوى إلى الله فاواه. وأما الآخر فاستحیا فاستحيا الله
منهء وأما الآخر فأعرض فأعرض الله عنه»'.

ولا يقيم أحداً من مجلسه فان آثره غیره بمجلسه لم یأخذه الا أن
یکون فی ذلك مصلحة للحاضرين بأن يكون في ذلك فائدة لهم. ولا
يجلس وسط الحلقة إلا لضرورة» ولا بين صاحبين إلا برضاهما. ويحرص
على القرب من الشيخ بدون أذى أحد ليفهم كلامه فهماً كاملاً. ويتأدب مع
رفقته وحاصري المجلس؛ فإن تأديه معهم تأدب مع أستاذه واحترام
لمجلسه» فلمجلس الدرس حريم مقدس لا يجوز انتهاكه. ويجلس بأدب
وتواضع جلوس المتعلمین لا جلوس المعلمین . ولا يرفع صوته کثیرا من
غير حاجة. بل يقبل على أستاذه مستمعا إليهء فلا يسبقه إلى شرح مسألة أو
جواب سؤال. ويبدأ درسه ببسم الله الرحمن الرحيم. والحمد للّف
والصلاة علی رسوله واله وأصحابه الکرام» ثم الدعاء للعلمای ومشائخه
ووالدیه وساثر المسلمین. ویبکر في درسه فان في الوقت المبکر البركة
0

(١()صحیح‏ البخاريء مع فتح الباريء کتاب العلم [ .]۱٥٦/١‏
۹

ومما ينبغي له أن يلاحظ أحوال شيخه فلا يقرأ عند اشتغال قله
بشي ء» او مللة و عهة و تعاس ولا يلح في السؤال بل يتلطف فيه. ولا
يسأله عن شيء في غير موضعه لكنه لا يستحي من الاسئلة النافعة في
أؤقاته وإذا قال له الشیخ: هل فهمت؟ فلا یقول: نعم الا وهو فاهم. فلا
يستحي من قوله: لا آدري او لا آفهم. قال مجاهد: (لا یتعلم العلم
مستحي ولا مستکبر)۰۲ وقالت عائشة رضي له عنها: (نعم النساء نساء
الا نصار لم یمنعهن الحیاء أن يتففهن في الدین)(۳. وقال الخلیل بن
آحمد : منزلة الجهل بين الحياء والانفق ۳ .
الأدب الحادي عشر :

الحرص والمواظبة والخلق الكريم

وينبغي لطالب العلم أن يكون حريصا على التعلم مواظباً عليه في
جمیع آوقاته لیلا ونهارا حضرا وار ويحافظ على أوقاته فلا يذهب منها
شيء في غير العلم إلا بقدر الضرورة للاکل والشرب والراحة والرياضت
فقد كان أصحاب رسول الله ييه أشد الناس حرصا على أخذ العلم من
الرسول بي . فهذا أبو هريرة يسأل رسول الله َة عن کل جزئیة. حتى
سأله مرة فقال: من أسعد الناس بشفاعتك؟ فقال ية : «لقد ظننت يا أا
هربرة آن لا يساللي عن هذا الحدیث احد ول منك لما رایت من حرصاك
على الحديث. 5 الناس_ بشفاعتی یوم القيامة من قال: لا إلَه إلا الله
عالضا من قلبه أو نفسه)7؟». وقد قال الإمام الشافعي : (والناس في العلم
: ہی سی بی اق ا غاية جھدھم فی الاستکٹار من علمه
والصبر علی كل عارض دون طلبت. واخلاص النية لله تعالى في إدراك

(۱) و (۲) صحیح البخاري مع الفتح کتاب العلم [ ۲۲۸/۱ ].
(۳) راجع المجموع للنووي [ ۲۰/۱ - ۳۷ ].
)٤(‏ رواہ البخاري في صحیحه . کتاب العلم. باب الحرص علی الحدیث [ ۱۹۳/۱ ۲.

۰

عليه ا واستنباط والرغبة إلى الله تعالى فی 7 عله فانه لا پدر

خير ال بعونه)(') .

بي كثير: زلا و او براحة ۳۳ وقد قیل: ہیس ہت

سر سر ال ا میم

ر یعوص ۱ للحم من تلب اللآلي ۲)
وعليه أن يحفظ العلوم» فإن الحفظ ولا سيما في الصغر كالنقش في
الحجر.
ومما ينبغي له اختيار الأوقات والأماكن للحفظ والدرس قال الخطيب
البغدادي : (أجود أوقات الحفظ الأسحار» ثم نصف النهار» ثم الغداة.
وحفظ الليل أنفع من حفظ النهار. ووقت الجوع آنفع من وقت الشبع .
وأجود أماكن الحفظ الغرف. وكل موضع بعيد عن الملهيات. وليس
بمحمود الحفظ بحضرة النبات والخضرة والاأنهار وقوارع الطرق. لأنها
تمنع غالبا خلو القلب)(؟).
وفي مميزات الحفظ کر یم اھ
5 قلبي 5 له ل١‏ نت صندوق
(۱) الرسالة للامام الشافعي. تحقيق الشيخ أحمد شاک ط. مكتبة دار التراث ص
[19].
(۲) المجموع [ ۳۷/۱ ].
(۳) راجع العلم بين يدي العالم والمتعلم ص [ ۱۸ ].
(6) المجموع [ ۳۷/۱ ].
٦٦‏

9

۲ کنت في اسوق کان ا ف الاق

الأدب الثانى عشر :

اہ والحلم والأناة

ارت لطالب العلم آن یکون صبورا متحملا آذٍی شیخه ان کان -
فيصبر على جفاه ولا يصده ذلك عن ملازمته. بل هو یعتذر الیه ویلطف
الجو ہما يرضي شیخه بالمعروف. فال النووي: (من لم يصبر على ذل
التعلم بقي عمره في عماية الجهالت ومن صبر علیه ال آمره إلى عز الآخرة
والدنیاء ومنه الأثر المشهور عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: ذللت طالبا
فعرزث موب

وأن يتأدب بالحلم. ویتحلی بالهدوء والاأناة. فلا یوجد أدب أفضل
من الحلم مع العلم فقد قال عطاء بن یسار: (ما اوى شيء إلى شيء
أزين من حلم إلى علم). وقال إبراهيم بن أدهم: (ما من شيء آشد علی
الشیطان من عالم حليم» إذا تكلم تكلم بعل وإِن سكت سكت بحلم.

یقول الشیطان : انظروا الیه کلامه آشد علی من سکوته)۳.

وآن تکون همته عالیت فلا یرضی بالیسیر من العلم مع إمكان
الکثیر. وأن لا يؤخر واجبات یومه لغده. ولا یغفل عن استحضاره
للدروسء ولا يضيع وقته. فقد قال الربیع تلمیذ الامام الشافعي : رلم آر
الشافعي اكلا بنھار ولا نائماً بلیل لاهتمامه بالتصنیف)). قال الخطیب :

(۱) دیوان الشافعی ص [ ۱۷ ].

() المجموع [ ۳۸۳۷/۱ ].

(۳) قواعد التحدیث من فنون مصطلح الحدیث ص [ ۲۲۳ ]؛ والعلم بين يدي العالم
والمتعلم ص [ ٠١‏ ].

.] ۳۸ - ۳۷/۱ [ المجموع‎ )٤(

1۲

(وإذا كد اكد لا يستأذن عليه بل یصبر حتی یستقیظ أو ينصرف22(2
فالهمة والصبر والمصابرة من أهم وسائل النجاح في التعلم. قيل للإمام
الشعبي: (من أين لك هذا العلم كله؟ قال: ينبغي الاعتماد والسير في
البلاد وصبر كصبر الجمال. وبكور كبكور الغراب).

وقد حكى لنا حبر الأمة وترجمان القران -عبد الّه بن عباس
رضي الله عنهما - كيف وصل إلى هذه المنزلة بعد توفيق الله تعالى له
وبركة الرسول ية عليه حيث دعا له بقوله : «اللهم علمه الکتاب»۳) قال:
(لما قبض رسول الله ية قلت لرجل من الأنصار: هلم فلنسأل أصحاب
رسول الله ب فإنهم اليوم كثيرء فقال:. يا عجباً لك يا ابن عباس أترى
الناس يفتقرون إليك. وفي الناس من اصحاب رسول الله ية من فيهم؟ !
قال ابن عباس: فترکت ذاك واقبلت آنا اسال اصحاب رسول لف ان فانه
كان ليبلغني الحديث عن الرجل فاتي بابه وهو قائل ‏ أي نائم فی نصف
النهار - فاتوسد ردائي علی بابه يسفي الریح علي من التراب فيخرج
فيراني فيقول: يا ابن عم رسول الله مي ما جاء بك؟ هلا ارسلت الي
فاتيك؟ فأقول: لا آنا آحق آن اتيك . قال: فأساأله عن الحدیث. قال 5
عباس: فعاش الرجل الأنصاري حتی راني وقد اجتمم حولي الناس
يسألوني فقال: هذا الفتی کان اعقل مني)(۳).
الأأدب الثالث عشر :

الخو في كلب العلم

فقد ذكر الإمام البخاري رحمه الله أن الصحابي الجليل جابر بن
عبد الله رحل مسيرة شهر إلى عبد الله بن أنيس في حدیت واحد؟». قال

(۱) المجموع [ ۳۸/۱ ].

(۲) صحیح البخاري مع الفتح. کتاب العلم [ ۱۱۹/۱ ].

(۳) راجم العلم بین يدي العالم والمتعلم ص [ ۲۰ ].

() صحیح البخاري مع الفتح ‏ کتاب العلم [ ۱۷۳/۱ - ۱۷۵ ].

۳

ثم شددت رحلی فسرت الیه شهرا حتی قدمت الشام فإذا عبد الله بن
أنيس. فقلت للبواب: قل: جابر على الباب» فقال: ابن عبدالّه. قلت:
رسول الله يل فخشیت آن آموت قبل آن آسمعه. فقال: سمعت

رسول الله َل يقول: «يحشر الله الناس یوم القيامة عراة).

فهذا دلبل على أن الرحلة في طلب العلم قد بدأت في وقت مبكر
جداء ولم يكن رحلة جابر لسماع الحديث هي الأولی. بل كان كثير من
الصحابة قد رحل بعضهم إلى بعض لأجل المزيد من العلم . فقد رحل أبو
أيوب الأنصاري إلى عقبة بن عامر الجهني لسماع حديث الستر على
المسلم. ورحل صحابي آخر إلى مصر لسماع أحاديث من فضالة بن عبيد.
ورحل عبيد الله بن عدي إلى علي كرم الله وجهه في العراق لأن يأخذ منه
العلم2"0. وقال ابن مسعود: (لو أعلم أحدا أعلم بكتاب الله مني لرحلت
إليه)7" .

وأما التابعون ومن بعدهم فرحلاتهم في طلب العلم وسماع الحديث
أشهر من أن تذكرء فقد روى الخطيب عن أبي العالية قال: (كنا نسمع من
أصحاب رسول الله ب فلا نرضى حتى خرجنا البهم فسمعنا منهم)*.
وقيل للإمام أحمد: (رجل يطلب العلم یلزم رجلا عالماً عنده علم کثیر خیر
له آو یرحل؟ قال: یرحل یکتب عن علماء الأمصار. فیشافه الناس
ویتعلم منهم)(۲۹. ویقول سعيد بن المسيب: (إني كنت لاسیر الليالي

(۱) قال الحافظ ابن حجر: رواه البخاري في الأدب المفرد. وله طریق آخری آخرجها
الطبراني . فتح الباري [ ۱۷/۱ ].

(۲) فتح الباري [ ۱۷۵/۱ ].

(۳) و (4) و(ه) فتح الباري [ ۱۷۹/۱ ].

5

والايام في طلب حدیٹ 000 ویقول الا مام الشافعي :
محر شن الأوطان في طلب 20
تفرح هم واكلتسبات معيشة

E 2‏ فر 2
وعلم وادات وصحبة ماصد(۲)

الأدب الرابع عشر :

طلب العلم من الصغر وعدم تركه في الكبر

ولا بد لطالب العلم أن يغتنم التحصيل في الصغرء فقد روي عن
الحسن البصري أنه قال: (طلب العلم فن الصغر كالنقش في الحجر)”",
وقال الحسن بن علي : (تعلموا العلم فإنكم إن تكونوا صغار قوم تکونو
كبارهم غداء فمن لم يحفظ فليكتب). فوقت الصغر وقت النشاط والفراع
وعدم الانشغال بالدنيا ومشاغلها ولذلك يقول. سيدنا عمر رضي الله عنه:
(تفقهوا قبل أن تسودوا))ء قال البخاري بعد أن ذكره: (وبعد أن تسودواء
وقد تعلم أصحاب النبي مَلِْةِ في كبر سنهم)().

وقد أراد الخليفة عمر رضي الله عنه أن الرئاسة والسيادة قد تكون
سبباً لمنع التعلم فالرجل المسؤول ينشغل بأمور الناس» فلا يبقى لديه
الوقت الكافي للتعلم. ومن جهة أخرى فالإنسان إذا ساد قد يمنعه الكبر
والاحتشام أن يجلس مجلس المتعلمین» ولهذا قال مالك عن عيب
القضاء: (إن القاضي إذا عزل لا يرجع إلى مجلسه الذي كان يتعلم فيه).

(۱) جامع بیان العلم وفضله ص [ ۱۱۳ ].

(۲) دیوان الشافنعی ص [ ٤١‏ ].

(۳) انظر : کشف الخفا ومزیل الالباس [ ۸۵/۲ ].

(6) صحیح البخاري, مع فتح الباري» کتاب العلم [ ۱36/۱ ].
(۵) صحیح البخاري [ ۱۹۹/۱ ].

56

وقد قال أبو عبيدة: معناه: تفقهوا وأنتم صغار قبل آن تصیروا سادة فتمنعکم
الأنفة عن الأخذ عمن هو دونکم فتبقوا و وقال الشافعي : (تفقه قبل
أن ترأس. فإذا رأست فلا سبیل الی التفقه(۳). فوقت الصغر والحداثة هو
من آحسن الأوقات للحفظ والتحصیل. فقد روی الإمام محمد بن سحنون
بسنده آن رسول اله ی قال: «من تعلم القران فی شبیبته اختلط القران
بلحمه ودمفی ومن تعلمه في کبره وهو یتفلت منه ولا بترکه قله آجره
مرتین)۲۲ .

ولا بد للمتعلم آن لا یرضی بما ندیه من العلم -مهما کان کثیرا-
فالعلم من المهد إلى اللحد. وإذا ذهب يومه ولم يزدد فيه علما فليعتبر أن
هذا اليوم قد ذهب بدون تل الله تعالی یحاسبه علیه ويحاسبه
على عمره فيما أفناه: « ثم لسالن يوم عن النعيم 04). وآمامنا قصة
في القران الكريم تبين لنا أن المتعلم لا بد أن يطلب المزيد مهما بلغ من
العمر» ومهما كان له من العلم والرئاسة حتى النبوة إنها قصة نبي الله
وو ا ا کور مھ 3 فقد ذهب موسى عليه السلام
وهو نبي اللہ ومن اولي العزم وقد كلمه الله تكليماً - إلى الفتى خضر
حتی یعلمه. سم ے۔ ۳ علیهما السلم : وت اك
على أنْ تَعلمن مما عُلّمتَ رُشْدا ۹4ء وذلك لما علم موسى أن خحضر
اعلم منه. فقد روی البخاري) وغیره بسندهم عن عن ابي بن کعب قال:

(۱) فتح الباري [ ۱۱۵/۱ - ۱۳۲ ].

(۲) المجموع [ ۳۸/۱ ].

(۳) اداب المعلمین لابن سحنون. تحقیق د. محمود عبد المولی. ط. الجزاثر ص
[VY]‏

.۱۱ سورة التكائثر: الاية‎ )٤(

. 17 سورة الکھف : الایة‎ )٥(

.] ۱۰۷/۱ [ صحیح البخاري» کتاب العلم مع فتح الباري‎ )٦(

ك5

سمعت رسول الله ية یقول: «بینما موسى في ملا من بني إسرائيل جاءه
رجل فقال: هل 8 أحدا |8 منك؟ قال موسی : لا. فأوحی اللّه تعالی
له ولما وصل وطلب منه أن يعلمه قال له خضر: « فان یی فا
ماي عن حوس فو اھت اکر فقد اشترط خضر على
0 ول بمشيئة الله تعالى ی و نجي ان شاء الله سر ولا
والتعليم وهي . الصبر والتسليم والطاعة والسكوت .
الأدب الخامس عشر : )

أدب الحفظ والمذاكرة

وينبعي لطالب العلم آن يعتعي ندرسه فيقوم بتحضيره ومراجعته ثم
e‏ کے ں1 شیحه بل تا تلا رحفظه
ہے بل بر دده دائما حی يترسح رسوخا 027 ا علی تکرار
محفوظاته . ولا يحفظ من الکتب استقلالا بل یصحح علی الشیخ
فالاستقلال بذلك من آضر المفاسد. وإلى هذا أشار الشافعي رحمه الله
بقوله : (من نففه من الکتب ضیع 00 فأهم شي ء في الحفظ
الفهم التام » وحفظ الكلمات بعد نطقها انت من حیث النحو والصرف .

ثم فلیذاکر بمحفوظاته ولیعمق الفکر فهك وليهتم بالفوائد التي
يحصل عليها من شيخه . ولیرافق بعص حاضري الدرس ليتذاكروا بے قال

(۱) سورة الکهف : الاية ۱۰ .
)۲( سوره الکهف : الآية 9
)۳( المجموع [ ۳۸/۱ ].

۷

الخطیب البغدادي: (وأفضل المذاکرة مذاکرة اللیل. وکان جماعة من
السلف يفعلون ذلك. وکان جماعة منهم یبدآون من العشاء فربما لم يقوموا
حتى یسمعوا آذان الصبح)(۱). یقول الامام سو
سهري لتنقيح العلوم اد لي
من وصل غانية وطيب عناق
وصرير أقلامي على صفحاتها
أحلى من الذوکاء والمشاق)
الا سے نف الف 2-8
نشی لالقي الرمل عن أوراقي
وتمايلي طرباً لحل عويصة
في السدرس آشهی هتن اا سان
واس سيےالز ای اسف
تفت وتبفي بعد ذاك لےحاق ی9
وفال:
ال بے کل ہے قاشع
والجد يفتح كل باب مفلق)
وينبغي أن يبدأ في دروسه وحفظه ومذاكرته بالأهم فالأهم. فأول ما
يبتدىء به القران العظيم. وكان السلف لا يعلمون الحديث والفقه إلا لمن
حفظ القران. وإذا حفظ فليحذر من الاشتغال عنه بالحديث والفقه

(۱) المصدر السایق نفسه.

(۲) الدوکاء: هو الحجر الذي يسحق به الطیب. لکن المراد بالدوکاء والعشاق هنا
مقامان من المقامات الغنائية العراقية. انظر القاموس مع هامشه [ ۳۱۳/۳ ] مادة
(داکه) .

(۰)۳ (6) دیوان الشانعي ص [ ۰14 5 ].

(6) المجموع [ ۳۸/۱ ].

1۸

وبعد حفظ القران الکریم يبدأ بمبادیء اللغة فیحفظ من كل فن
مختصراً. قال النووي: (ويبدأ بالأھمء ومن آهمها الفقه نے الخ
والاصول. ثم الباقي علی ما تیسر ثم یشتغل باستشراح محفوظاته. ويعتمد
من الشیوخ في كل فن آکملهم فی الصفات السابقة. .. ولذا بحث
المختصرات انتقل إلى بحث آکبر منها مع المطالعة المتقنة والعناية الدائمة
المحکمت وتعلیق ما یراه من النفائس والغرائب وحل المشكلات مما يراه
في المطالعة أو یسمعه من الشیخ ولا يحتقرن أي فائدة بل يبادر إلى
كتابتهاء ثم يواظب علی مطالعة ما کتبه . وليلازم حلقة الشیخ إل ات تمك
هو من العلوم أو يأذن له شیخه في التدریس. وينبغي أن يرشد رفقته
وغیرهم من الطلبه ٍلی مواطن الاشتغال والفائدة» ویذکر لهم ما استفاده
علی جهة النصيحة والمذاکرق وبذلك يبارك الله تعالى في علمه ويستنير
قلبه. وتتأکد له المسائل معه مع جزیل الثواب).

فإذا فعل ذلك وتکاملت آهلیته وعلومه يبدأ بالاشتغال بالتدریس.
والتصنیف . 2 في الجمع والتألیف متوجها بعمله هذا رضاء الله تعالی »
متشتاً في وا ا ایضاح العبارات وبیان المشکلات مجتنا
العبارات الركيكات وبذلك يدخل في طور العالم الذى نذكر الآن ادابه
بإذن الله تعالى .

(۱) المجموع [ ۳۷/۱ ۳۸ ].

۹

انیا : آداب العالم

ت س اه تعالی معلمي هذه الامة بالربانیین فقال في کتابه
الكريم: # . E‏ ربانيينَ ۱4 فقد ذكر البخاری RE‏
الرباني هو الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره. كما ذكر عن ابن
عباس آن معناه کونوا: حلماء فقهاء(۳). وذکر الطبري عدة معان منها: کونوا
حکماء علمای ومنها: حكماء أتقياءء ثم قال: وکان العالم بالفقه والحکمة
من المصلحین يربی آمور الناس بتعلیمه ایاهم الخيرء ودعائهم إلى ما فيه
مصلحتهم . فالربانی هو الجامع إلى العلم والفقه البصر بالسياسة والتدبیر
والقیام بأمور الناس وما یصلحهم في دینهم ودنیاهم۳).

وقال الغزالی : (فمن علم وعمل وعلم فهو الني یدعی عظیماً في
ملکوت السموات فانه کالشمس تضیء لغیرها. وهي مضيئة في نفسها
وکالمسك الذی یطیب غیره. وهو طیب(*). فالاشتغال بالتعليم والتربية أمر
عظیم وخطیر. فمن اختاره الله له فقد وضع في عنقه أمانة عظیمت وقلده
اما خطیرا وورث مهمة الأنبیاء والصالحین . فقد روی ابن ماجه بسنده آن
رسول الله ية حرج ذات یوم فدخل المسجد فذا هو بحلقتین احداهما

(۱) سورة ال عمران : الاية ۷۹.
(۲) صحیح البخاري کتاب العلم مع فتح الباري [ ۱۰۰/۱ ].
(۳) تفیسر الطبري تحقیق الشیخ آحمد شاکر [ ۵4۲/۲ - ٩46‏ ].
)٤(‏ إحياء علوم الدين [ ٩۵/۱‏ ].

یقرآون القران ویدعون الته » والأخری یتعلمون ویعلمون. فقال النبی 4ه :
ك عل خبر. هژلاء یقرآون القرآن ویدعون الق فان شاء أعطاهم وان
شاء منعهم. وهولاء یتعلمون ویعلمون وانما بت معلمای فجلس
معهم(۱) .

وقد جعل الرسول ِا مهمة التعلیم والتعلم کالجهاد في سبیل الله
فقد قال رسول الله ڪي : «من جاء مسجدی هذا لم يأته إلا لخير يتعلمه أو
يعلمه. فهو بمنزلة المجاهد فی سبیل الله . . . ۳»۰). ولذلك دکر العلماء
آداباً کثيرة ووظائف هامة للعالم نذکرھا شا بابک
الأدب الأول : ح

أدبه مع نفسه وعلمه مع مراقبة الله تعالى

وذلك بأن يقصد بتعليمه وتدريسه وتربيته وجه الله تعالی» فلا يبتغي
ہے یراو نا توا تیا ال از مشاه آی هر أن سفق 7۱
وظيفة» فقد قال الشافعي رحمه الله : (وددت أن الخلق تعلموا هذا العلم
على أن لا ينسب ال حرف منه)7(©. وقد قال أبو يوسف صاحب أبي
حنيفة رحمهما الله تعالى: (يا قوم أريدوا بعلمكم الله ؛ فإني لم أجلس
مجلساً قط أنوي فيه أن أتواضع إلا لم أقم حتى أعلوهم. ولم أجلس
مجلساً قط أنوي فيه أن أعلوهم إلا لم اقم حتی اتضح)“.

وينبغي للعالم أن يتخلق بالمحاسن التي ورد الشرع بها وبالخلال
الحميدة والشيم المرضية التي حث الشارع عليها فيكون زاهدا في الدنياء
وهذا لا يعنى ترك الدنيا وإنما المراد أن يحافظ على دينه وهيبته فتتعلق
الدنيا والمال بيديه لا بقلبه وتفكيره. وأن لا يطغى الطمع على قلبه فإن

(۱) سنن ابن ماجه. المقدمة [ ۸۳/۱ ].
(۲) رواه ابن ماجه بسند صحیح علی شرط مسلم [ ۸۳/۱ ] الحدیث رقم (۲۲۷).
(۲) و (4) المجموع [ ۲۸/۱ ].

۷۱

اع لن يأتي الا بالذل» قال ا
ا ايى ات نفسي
فان الي SEE E‏ ہے
کے القنوع وکان تا
تسین إحيائه رض فون
إذا طمع بحل بقلب عبد
علته مهانة وعلاه هون
وآن یکون طلیق الوجه حلیما صابرا نزیها ملازما للورع والخشوع
والسكينة والوقار والتواضع. مجتتباً الضحك الکثیر. فانه یمیت القلب.
مبتعدا عن كثرة المزاح فإنها تزيل الهيبة. مجتنباً کل الاجتناب عن الحقد
والحسد والریاء والاعجاب بالنفس, راز اتا وان کانوا دونه

بدرجات .

وينبغي أن يحافظ على مظهره الخارجي فیکون نظیفاً طیب الرائحة
مهتم بتنظیف الابط وازاله الروائح الكريهة من جسمه. ومهتما بتسریح شعر
رأسه ولحیته» ویلبس آحسن ثیابه. فقد قال رسول الله كي : «إن الله جميل
يحب الجمال/(۲).

وبالجملة فلا بد للعالم الالتزام الکامل بالاداب الشرعية الظاهرة
والخفية حتی یکون قدوة صالحة لمن يعلمه. وحتى يتحقق فيه قول
الرسول كَلْةِ : «أن تعبد الله كأنك تراه». فيجعل الله تعالى أمام عینیه في
كل أعماله في سره وعلانيته فيحافظ على الفرائض والنوافل وقراءة القران.

ومما هو ضروري للعالم أن لا يذل العلم. ولا يذهب به إلى المتعلم
مهما كان كبيراً إلا للضرورة» فإن الشعار الذي أطلقه السلف الصالح هو:

(۱) دیوان الشافعي ص [85].
(۲) رواه مسلم في صحیحه » کتاب الایمان )[۲۹۳/۱1.

۷۲

(العلم یژتی |لیه ولا يأتي لی أحد)). فقد کان الخلفاء یطلبون العلماء
ليأتوا إليهم حتى يعلموهم أو يعلموا أبناءهم. فكان جوابهم: كلاء على
الخليفة أن يأتى إذا كان يريد العلم حفاظا على قدسية العلم20. يقول
الإمام الشافعي :

نفس تين ات شا
وإذا ما قنتعت بالقوت عمري

قتاسادا سر .يا وقي
ويقول أيضاً:

کے فکانَ ون تع ا
وفیهن نفس لو تقاس ببعضها |

یت اتی کسی جس سے
وما فصل الست احلاف غمده

و

إذا كان يم حيث وه رى

فالعالم عزيز النفس وإن كان قليل المال فلا يهين نفسه وعلمه في
ا

(۱) انظر المقاصد الحسنة للحافظ السخاوي. ط. مكتبة الخانجي بالقاهرة سنة
٥4۵ف‏ ص [ ۲۸۸ ].

(۲) وروي آن الامام مالك رحمه الله قال للخليفة هارون الرشید: (آدرکت آهل العلم
یژتون ولا یأتون ومنکم خرح العلم وأنتم آولی الناس باعظامه. ومن اعظامکم له أن
لا تدعو حملته إلى أبوابكم) .
وقال للمهدی حین استدعاه لولدیه لیسمعا منه: (العلم أولى أن و 5
المقاصد الحسنة ص [ ۲۸۸ ] وراجم المجموع [ ۲۹/۱ ].

(۳) و (۶) دیوان الشافعي [ ۰4۲ ۰4۳ 45 ].

۷۳

اقا انا ت الا
تا تاد سا یو
قات همته في ت٣٢٣‏
فان لراقة هة التي
7 راقة متك المحیا

وقد شجم الامام الشافعي 0 من + + + 9+٤‏ ۶۷“
العلم إن لم تستطع آن تعید الیه عزه فقال :

ارحل بفسك من أرض تضام بها

ولا تكن من فراق الأهل في حرق
والكحل نوع من الاحجار تنظره

في ارضه وه تھی على الطرف
نينا تو نت ا ا ا

فصارٌ يحمل بين الجَفُن والحدق؟

وقد حکي عن الفضیل بن عياض أنه قال: (إني لأرحم ثلاثة: عزيز
قوم ذل» وغني قوم افتقر وعالما تلعب به الدنیا). وقال الحسن البصري :
(عقوبة العلماءه موت القلب. وموت القلب طلب الدنیا بعمل الاخرة).
ویقول سفیان الثوری: (نعوذ بالّه من فتنة الجاهل, وفتنة العالم الفاجر
فان فتنتهما فتنة لكل مفتون)). وقال علي كرم الله وجهه: (قصم ظهري

(۱) آدب الطلب للشوكاني » ط. دار الأرقم ص [ ١59‏ ].

(۲) الضیم : الضرر والظلم والذل. المصباح [ ۱8/۲ ۰۲ والقاموس مادة رضام).
(۳) دیوان الشافعيی ص [ ۰۳ ].

(4) المجموع [ ۲۹/۱ ].

۷

رجلان : عالم متهتك وجاهل متنسك. فالجاهل یغر الناس بتنسکه
والعالم یغرهم بتهتکه)؟. ۵
الأدب الثانی :

اديه فی درسه واشتغاله

فينبغي للجالم أن لا یغفل عن العلم والاستذ کار والااستحضار فیبقی ۰
مجتهدا مشتغلا بالعلم: ES‏ رات رفلتا") ٠‏ وماس توت
شا ولا يألو 1 فی المزید من المعلومات والتعمق في العلوم» فقد
قال ابن عون: (ثلاث ا لي ولاخواني : هذا القران يتدبره الرجل
ويتفكر فيه فيوشك أن يقع على علم لم يكن يعلمه. وهذه السنة يتطلبها
ويسأل عنهاء ويذر الناس إلا من خير. . .)“.

ولا یستنکف من التعلم ممن هو دونه. قال سعيد بن جبير: (لا يزال
الرجل عالما ما تعلی فإذا ترك العلم وظن أنه قد استغنى واكتفى بما عنده
فهو أجهل ما يكون)2©2. قال النووي رحمه الله : (فقد كان كثير من السلف
يستفيدون من تلامذتهم ما ليس عندهم)9©. وثبت في الصحيحين أن
رسول الله كله قرأ: تلم يكن الذينَ مروا علی آبي بن جیب رضي الله
عنه وقال: «آمرني الله أن أقرأ عليكم۶. فلم يقرأ الرسول ی على أبي
ليزداة حفظا واتقانا وانما کان ارشادا منه لأمته بأن لا یمنعهم الکبر والحیاء
من أن يتعلموا ممن هو دونه. قال النووي: (فاستنبط العلماء من هذا فوائد
منها: بيان التواضع» وآن الفاضل لا يمنع عن القراءة على المفضول)” 2 .

(۱) احیاء علوم الدين [ ٥۸/١‏ ].

(۲) جامع بیان العلم وفضله لابن عبد البر ص [ ۳۵ ].
(۳) و (۳) المجموع [ ۲۹/۱ ].

(8) انظر صحیح البخاري مع الفتح.

.] ۲۹/۱ [ المجموع‎ )٩(

الأدب الثالث :

آدبه مع تلامذته

فلا بد للمعلم آن یکون آدبه مع تلامذته کالاتي :

وذلك بأن يضعهم موضع آولادی فقد قال رسول الله بل : «إنما أنا
لكم مثل الوالد لولدہ؛('ء فيعلمهم الإخلاص والصدق وحسن النية
ومراقبة الله تعالى بجانب تعليمهم العلوم. ويرغبهم في العلم. ويحرضهم
على استغلال الوقت.

وينبغي أن يكون سمحاً مشفقاً عليهم معتنياً بمصالحهم. يعذرهم فيما
لو بدا منهم شيء يفوح منه رائحة سوء الأدب. ويحب لهم ما يحب
لنفسه. ویکره لهم ما يكرهه لنفسه. قال ابن عباس: (أكرم الناس علي
جليسي الذي یتخطی الناس حتی یجلس ال » لو استطعت آلا یقم الذباب
علی وجهه لفعلت). وفي رواية عنه : (اٍن الذباب یقع علیه فيژذينی)۳).

ولا بد للعالم آن لا یفرق بین آولاد الفقیر والغني» فقد روی محمد
ابن سحنون بسنده عن سيف بن محمد قال: كنت جالسا عند سعد الخفاف
فجاءه ابنه يبكي . فقال: يا بني ما يبكيك؟ قال: ضربني المعلم. قال: أما
والله لأحدثنكم اليوم: حدثني عكرمة عن ابن عباس قال: قال
رسول الله ية : «شرار أمتي معلموا صبيانهم أقلهم رحمة لليتيم» وأغلظهم
علی المسکین»). فد ين الزسول عم ان الور باس الم من غد
الثغر. والا فان معلمي الصبيان هم خيار الأمة» وهم ربانيها كما فسر بذلك
قوله تعالی : * كونوا ربّانِيينَ 9#».

(۱) سبق تخریجه في ص [ ۲۷ ].

(۲) المجموع [ ۳۱/۱ ].

(۳) اداب المعلمین لین سحنود ص [ ۷۲ ].

(5) يراجع صحیح البخاری ء کتاب العلم [۱/ ۱۰۰ ].

۷٦

جواز الضرت وادات آخری :

قال محمد بن سحنون: ولا بأس أن يضرب تلامذته الصغار ضا
- لا على الرأس والوجه ‏ على البطالة وعدم قراءة القران. ولا يضرب أكثر
من ثلاث عصیات. فقد روی بسنده أن رسول اللہ پل قال : «أدب الصبي
ثلاث درر»(۰۲۱ وقال 6لا : «يؤدب الرجل ولده خير له من آن یتصدق)(۳) .

وقد ذکر محمد بن سحنون بأنه لا بد للمعلم أن لا ینشغل عنھم
ورام بنفسه ویسال عن الذي غاب عن الدرس فیخر وليه بذلك
فورا. وأنه ينبغي أن يتفرغ لهم. ویجعل لهم وقتا للكتابة. ويعلمهم
الحساب والشعر والعربية والخط وإعراب القران. ويعلمهم على تنظيم
آمورهم وتقسیم آوقاتهم للقراءة والكتابة» فليس هناك شيء أفيد لأمور الدنيا

من ا فسر التقدم یکمن في التنظیم. وآن یعید الدرس علیهم
ویعین یوم مخصوصا للمراجعة من كل أسبوع مثل يوم الخميس. ولا يجوز
للمعلم أن يشغل الطلبة بمصالحه الخاصة؟.

و سرن ےے ےک ہپس ات و سی
لهم قال النووي : وفي اللحدیث : (لینوا لمن ات ولمن تتعلمون

منه)<*۲ .

وروي عن عائشة رضی الله عنها آنها قالت: «كان رسول الله علي
یکنی آصحابه |کراما لهم . ۰ 6۰( .

(۱) اداب المعلمین ص [ ۰۷۰ ۸۱ ]۰ والدرة: عصا صغيرة.

(۲) المصدر السابق ص [ ۷۸ ].

(۲) راجم اداب المعلمین لابن سحنون الصفحات [ ۷٦‏ ۷۷ ۷۹4 ۸۰ ۸۳
6 ].

(؟) المجموع [ ۳۱/۱ ].

(۵) المجموع [ ۳۱/۱ ].

۷۷

وقد وصی رسول اله ی الکثیر بطلبة العلی فقد روی ابن ماجه
بسنده عن آبي سعید الخدري قال جیار : «سیأتیکم أقوام یطلبون سا فإذا
رأيتموهم فقولوا لهم: مرحباً مرحبا بوصیة رسول اللہ ی واقنوهم -
علموهم -»(۲. وروی آیضا عن أبي هريرة أنه قال: دخلنا 8
رسول الله و حتى ملأنا البيت وهو مضطجع لجنبه فلما رآنا قبض رجليه
نم قال : رانه سيأتيكم أقوام من بعدی یطلبون العلم فرحبوا بھی وحیوهم
وعلموهم». رقال بي : «فاستوصوا بهم - آي بطلبة العلم - خیرا»۳۱).
وقال له : «علموا ولا تعنفوا»٩).‏

علیا عن مسألة فقال فیها فقال الرجل: لیس کذلك یا آمیر المومنین
ولکن > كذا وكذاء فتال ال علي : ابی ٦‏ وفوق کل ذي علم و
- وهو مهور نات الرسول پیا او ی النساء جميعا ا عليه عجوز
فقالت: ليس لك هذا فقد قال الله تعالی: ۶ واتیتم داهن قنطاراً 0
فقال عمر: [أضات إمرأة وأخطأ عمر). وفي رواية أخرى قال ٠:‏ (كل الناس
أفقه منك يا عمر)20 .

وينبغي أن يكون حريصا على تعليمهم مهتما بهم مؤثرا درسهم على
حوائج نفسه ومصالحه ما لم تكن ضرورة. ويحسن إليهم بعلمه وماله
وجاهه حسب التيسير. ولا يخاطب الفاضل منهم باسمه بل بكنيته. ويحاول

(١)ء‏ (٢)ء‏ (۳) سنن ابن ماجهء المقدمة 1 ٩۲ - ٩۰/۱‏ ].

)٤(‏ رواه الطيالسي في مسنده» والبيهقي في المذخل . انظر: المقاصد الحسنة ص
[ ۲۸۹ ].

(۵) تفسیر القرطبي . ط. دار الکتب» [ ۲۸۷/۱ ].

(() سورة النساء : الاية ۲۰ .

(۷) تفسیر القرطبي [ ۹۹/۰ ].

۷۸

جاهداً لإيصال الفائدة إلى أذهانهم وتقریبها منها متحریا آیسر الطرق
تعالی » وآن یدربهم علی قول: لا آدري .
الأدب الرابع :

عدم أخذ الأجر على الدرس .

فالأولی للعالم آن يقتدي برسول اله ی فلا يطلب على إفادة العلم
اجرا 0 يقصد من وا شكوراً. بل سو ان لوجه ١‏ الله ۳
ت العالميد 4 ومع ذلك إن أخذ نله ذلك بل قال | أبن
سحنون: (إن ذلك ضرورة لا بد للناس منه).
الأدب الخامس :

أدب النصح

وله ما العالم النصح مان قال الغزالي : (وذلك بأن یمنعه عن
لجلی. وأن ينىهه تر أن الغرض هو التقرب ان الله تعالى لا المباهاة
والرياسة والختافسه )۰ , ویکون لينا في نصحه ورجره. فلا صر م بالا سم
فیما ادا صدر عنه شي ء مخالف للأخلاق» بل بطريق التعريض والعموم
والهيبة. ویورٹ الجرأة على الهجوم (؟).

(۱) تکررت هذه الآية في سورة الشعراء وحدها علی آلسنة الاأنبیاء - عليهم الصلاة
والسلام - حمس مرات. وهي الایات : ۰۱۰۹ ۰۱۲۷ ۰۱46 ۰۱56 ۱۷۰.

(۲) اداب المعلمین ص [ ٩۱‏ ۲.

(۳) احیاء علوم الدین [ ٩۰/۱‏ ].

(#) المصدر السابق [ ٥۷/١‏ ].

۷۹

الأدب السادس :

أدب التدرج معهم

ينبغي للعالم المربي أن ينظر بتعمق إلى تلميذه فيزن عقله وذكاءه
وقوة إدراكه فيتدرج معه على قدر فهمه. فلا يلقي إليه ما لا يبلغه عقله
اقتداء بسید البشر حیث یقول: «نحن معاشر للانبیاء آمرنا آن ننزل الناس
منازلهم ونکلمهم على قدر عقولهم»۱).

وقد ترجم البخاري رحمه الله بابین من صحیحه. آولهما: باب ما
كان النبي بي یتخولهم بالموعظة والعلم كي لا ینفروا؛ والباب الثاني : من
جعل لاهل العلم آیاما معلومة”. ثم آورد أحادیث لتثبیت هذین الأدبین
العظیمین . منها ما رواه بسنده عن ابن مسعود قال: (كان النبي یتخولنا
بالموعظة في الأيام كراهة السامة علينا)"). كما روى: أن ابن مسعود كان
یذکر الناس في کل یوم خمیس(*.

فلا بد للعالم أن يلاحظ هذه الآداب النبوية العظيمة عند تصدیه
لمهمة التربية والتعليم ولذلك تطرق إلى هذا الموضوع الإمام محمد بن
سحنون (ت 7985ه) فقال: (لا بد أن يأذن للصبيان في الأعیادء ثم ذكر:
ثلاثة أيام للفطرء وثلاثة ایام للا ضحی . او حمسة آیام) 2 , وقال ا
(ویجعل لعرض القرآن وقتا مثل يوم الخميس وعشية الأربعاء» ويأذن

)١(‏ قال الحافظ العراقي في تخريج أحاديث الإحياء [ ٥۷/١‏ ]: هذا الحديث رويناه في
جزء من حديث أبى بكر بن الشخير من حديث عمر أخصر منه. وعند أبي داود من
حديث عائشة رضى الله عنها: «أنزلوا الناس منازلهم» .

(۲) صحیح ا كتاب العلم. مع فتح الباري [ ۱۱۳۱۹۱۲/۱ ].

(۳) صحیح البخاري [ ۱۰۲/۱ ].

(64) صحیح البخاري [ ۱۱۳/۱ ].

(6) اداب المعلمین تحقیق د. محمود عبد المولی . ط. الجزاثر ص [ ۸۰ ].

۸۰

لهم في يوم الجمعف وذلك سنة المعلمین منذ کانوا ولم يعب ذلك
علیهم)() . 1

فمعرفة التلمیذ وما يتناسب معه من العلوم. وكيفية تعلیمه بالشکل
7 مس ا عاد را حي ابم SEP Se‏
ماهرا في هذا الحقل يكون ناجحا في التربية والتعليم. قال الغزالي :
المتعلم القاصر ينبغي آن یلقی اٍلیه الجلي اللائق به. ولا ای یہ
بعد ذلك أن وراء هذا تدقيقا وهو یدخره عنه فان ذلك يفتر رغبته في
الجلي. ويشوش عليه قلبه. ويوهم إليه البخل به عنه. وبهذا يعلم أن من
تقيد من العوام بقيد الشرع. ورسخ في نفسه العقائد المأئورة عن السلف
من غير تشبيه ومن غير تأويل؛ وحسن مع ذلك سریرته. ولم يحتمل عقله
أكثر من ذلك فلا ينبغي أن یشوش عليه اعتقاده)۳).
الأدب السابع :

الأدب مع الكتب

وقد اعتبر السلف الصالح الكتاب خير جليس للمرء فقد قيل لعالم :
أما تستوحش؟ فقال: كيف أشعر بالوحشة وكل الأنس معى؟! فقيل: وما
الأنس كله؟ قال: الكتاب. وقد قال أحد الفضلاء: الله أكبر ما أجمل الكتاب
من این تؤدبك عجائثيه , ويرك طرائفه. وتضحك ملحه ونوادره وهو
نزهة الأديب عند لذته. ومتعته عند خلوتهء وتحفته عند نشاطه وأنسه عند
انساطه ومستر احه من همه ومسلاتہ من غمه ‏ وعوصه من جلیس السوی
وسخف الأمانى. ومستقیح الشهوات. وهو روضة مجلسه وبستان ید
وأنيس يتقلب معه.
فن ما یحتاج إليه» ولا سيما المصادر الهامة الأصيلة. فيشتري ويستعير
(۱) المصدر السابق ص [ ۸۳ ].

(۲) احیاء علوم الدین [ ٩۷/۱‏ - 6۸ ].

۸۱

وينسخ بيده كل ما يحتاج إليه. فسلاح العالم کتبه» وروضته مکتبته. ففیها
يرتع فكره ويسعد قلبه.

ومما ينبغي للعالم أن لا يمنع كتبه عن تلامذته ورواده. ومما ينبغي
لطالب العلم أيضا أن لا يبطىء فی رد كتاب شيخه أو كتب غيره إلى
أصحابها حتی لا يفوت الانتفاع على أصحابها . ولئلا يكسل عن تحصيل
الفائدة منه؛ ولثلا یمتنع من إعارته مرة أخرى., فقد جاء في ذم الإبطاء برد
الكتب المستعارة عن السلف أشياء كثيرة. فقد نقل عن الزهري رحمه الله
أنه قال: (إياك وغلول الكتب وهو حبسها عن أصحابها). وقال
الفضيل بن عياض رحمه الله: (ليس من أفعال أهل الورع. ولا من أفعال
الحگكتاے آن: اعد سماع رجل وکتابه فیحبسه عنه. ومن فعل ذلك فقد ظلم
نفسه)”'۲. قال الخطیب البغدادي: (وسبب حبسها امتنع غیر واحد من
[عارتها)۲۱ .

قال النووي : (والمختار استحباب الإعارة لمن لا ضرر عليه في
ذلك لأنه إعانة علی العلم معم ما في مطلق العارية من الفضل. وروینا
عن وكيع: أول بركة الحديث إعارة الكتب. وعن سفيان الثوري: من بخل
بالعلم ابتلي بإحدى ثلاث: أن ينساه. أو يموت ولا ينتفع بهء أو تذهب
كتبه . . .)“. ويستحب شكر المعير وإعادة كتابه بعد الإفادة منه بدون
تأخير. لأن عطل الكتاب عن صاحبه ظلمء واللہ أعلم .

واه آسال آن یجعل آعمالنا كلها خالصة لوجهه الكريم. وأن يثبتنا
على طريق الحق والاستقامت. ویوفقنا لخدمة الاسلام انه حسبي ومولاي
فنعم المولی ونعم النصیر .

. ۷۱ [ المجموع‎ )١(
المصدر السابق نفسه.‎ )۲(

(۳) المجموع [ ۰/۱ ].

AY

ا رباص هلال

> ۳۹ س ۱ ٢‏ سے
بس اه المرالتچیر
لوت الا رت العالضر اه ولاف للم ن. والصیاده
تن 2 ین ۳
کٹ رحمه ار سے لصيل و الملہ عله
حتى جمم دفاقق العلوم.» واسْتَکمَل فضائل) اللفس .
14 و نفسه» E‏
۳ سس 0 1 انلم اي جو ینفعنی غدا

(۱) في «و» : (المستفیدین).

(۲) في «ط»: (قدس الّه روحه). ومثل هذه الأمور لا ننبه علیها مرة آخحری.
(") في «و»: (وقرأ). أي بالفعل وهو آیضا جائز.

(5) في «ط»: (من دقائق) وكذلك في (من فضائل. . .)

. فی «ط) : (فالان‎ )٥(

۸۳

٠‏ ۱ 2 1 1 ي رهم اي هم > و رت
ویژنسنی ) في الآخرة؟ وايها لا ینفع(*) حتی اتركه؟؛ قال
و اوہ ود و و عو جو عو سے رز لو یم ا کی وق ہے 0
رسول و صلى الله عليه وسلم : «اللهم إني اعود بك من علم
نف

فاستمرت لَه هذه الفكرة ة ختی کیب إلى حَضْرَة لیخ حجة
لاسلام عو الْعرَالی -رحمه ال تغالی - استفتاء» وسأل 12
مت المي عة اا ودار ال و کات( مات
الشٔخ کالاحیاء ء وغیره یشتمل علی جوّاب مسائلي . لکن مَقَصودي
9 یکتت الشيخ حاجتي في ورقات(*) معی مده حیاتی

)١(‏ في «ط»: (ويؤانسني). أي من باب المفاعلة التي تدل على المشاركة مع
أنها غير مقصودة.

(۲) في رط : (لا ينقعني ) » وفي «و» زيادة (واعلم . .

(۳) هذا جزء من حديث صحيح رواه مسلم في صحیحه. وآبو داود والترمذي
وابن ماجه. والنسائي بسندهم عن رسول الله بي أنه كان يقول: . اللهم
إني أعوذ بك من علم لا ينفع. ع ای بر ی زین
ومن دعوة لا يستجاب أها) .
ونسخة «و» ذكرت الحديث كاملل ک0 بلفظ : «. . . ومن دعاء لا يسمع . . .
أعوذ بك من هولاء الأربع». وهذا لفظ الترمذي وقال: حسن صحيح .
انظر: صحيح مسلم. کتاب الذکر [٤/۲۰۸۸]؛‏ وسنن أبي داود مع
العون» کتاب الوتر [ 4۰۷/4 ]؛ والترمذي مع التحفة. كتاب الدعوات
7 ۵۳/۹ ]؛ وابن ماجه» المقدمة [ ۹۲/۱ ]؛ والنسائي [ ۲۳۲۸/۸ ]؛ ومسند
آحمد [ 1۹۹/۲ ].

. في «ط» و «ل»: (کان). وهو ایضا جائز لان الفاعل مؤنث غير حقيقي‎ )٤(

(9) في «ل»: (رقوق). وهي جمع رق بالكسر والفتح. وهو الجلد الذي يكتب
فیه . المصباح المنیر [ ۲۵۲/۱ ].

۸

2 ۵ مر

۶ 7 َ‫ ۳ و بت و ه 9 م تم پر نے ے
واعمل بما فیها(ا) مدّة عمري آن شاء الله تعالی .

کب یفنم رال ليه في جوابه.

(۱) هکذا في «ط» و «»۰ وفي «و» و «س»: (وأعمل بها. . .).
(۲) لم ترد (إليه) في «ل».

Ao

۲ رس أب للعطد مرن دار

بر ٴ٭

2

ر

ر

رسالمً!! ولد بللا مام العالم الیل مة هلاسم ابوحامدعی ين والغزال

ترسم سخ إل ہے نی اللہ انل اپ مھا عناب رکا ت
لیر دته رب العا لین والعاضة لمتقين خوالضلئ والسّلام مکی
ہت 7 أجون اعات واحدٌ داهن الطدرة المستفيرين
مر دی الما الس َة الما اند
بن الما رعه ده تغل اضمیل قرا ات
حو جع سد وایولعليم وس" اس فضیل اش

بى ساچ ال تفه خط رمل بال فق اراد کت
رگد عا ره عليع ليا دجمهاوالات ع بی ناعدائ
ئوعھاينفعن ندا الاخ رة وو نشرد وا داعم ازى ليقع
کے کے وتا ريسو انتوص ادم عليه وسم لام اه اعردب
عل ناتىت لوم الک حیکت لا حطر الم ند نے
الاسلام رت شرا لخرال ل ردا ت تیاه رو
مالق من نهِےةُودعا٥ٗليقَ‏ نا کا مس رات ت الس
فالاسياء وعم ةلوط ھا کس مقصودع ان یلب
انی یمام ید رات عن معع مر محَيَاتُ واه بهامره خرف
ان شا ایت کا ككش الشبو هرد لرسالژه جوا سے اڈ
انی ارام پاال یلد الع زی زعا ہت انلم لالت
َء دطاعتد دک سا کو رک سب لاحتا؛ A‏

الصفحة الأولى من النسخهة «و؛

كم

e ۳‏ ریا صم رای و أ ی2
اشاواه رر الا سای کت

امت ا ا انث

ا س * 1 و م 7 : ھ
بان یخی پا ریش با ما راجت دوس دز
می ید لاعت ول لکد يبه جعي ؛ ۳ 2

5 ٠
أ‎
7)

اط

سے۔
ساسع

الصفحة الأخيرة من النسخة ار

۸۷

جات ای کات اج
و , حص کہ اسل م ر
1ٌ فخا مزالف اا رن
qy. Vt ¢‏ ا ۰
۰ تفا اة
. 9 ن گی
۱ 1 کل ۷ 3
٣‏ ي و کہ کت
e 48 4‏
07 و رن مر یں با
7 بر مره '
ہے ' ا
ہے 1 ۳۳ در یئے ۔
شش روا دس ار و ھا شرا مہ

ل + و
ع مها 2 2 3 ك4
aE‏ ۳
ا کہ کے
5 7 2
۴ کی 8
وھ 8ےا م اکٹ
ا ہی ای
۴ بو و
7 چ
مسر ک0 اک
ہے۔۔ ا
¥
الى 9
2 57 3
5
5 5 / ۹
۱ : جات E‏
57 سم 7 7 نم

صحيفة العنوان من نسخة «ل»

۸۸

له 7

ت ۱ 1 مره ۱ الم سي
د یلیہ وص الك مام إلى حامدالزال رواد عم 0 2

لام رر

“سے
3 4

۵ سن

صحيفة العنوان من نسخه (د»

١ ۸۹

کر اريز

2 ۵۰۵-۶۵ ۰((

كقيق, وتُعليوت

وی کی ارا ی مووي

بی

00007 اٹ اھ E‏
طاغته. وسلك يك سبیل اه ان مَنشور النصِيحة يتب من
مغدن الرسّأالَة عَلَيْهِ الصَلاة والسّلام إِنْ كان فد بلعك منه نصيحة
فای حَاجْة لك فی نصیحتی ؟ وان۱) 3 E‏ فقّل ت ماذا
و

ىا (رلر...

ِنْ جُمْلَةِ مَا تصَح بہ رَسُول اللہ صَلّی الله عَليْه وسم امه
وان امراً دب سَاعَةً مِنْ مره في غیّر ما لق له لجدیرٌ أن
نطول عليه خرن ون جاور الأزنیین ول یب ره شمه

فلت فلیتجهز ا الناں»).

(۱) في «س»: (فاد).
(۲) الجزء الأول من هذا الحدیث رواه الأئمة : مالك وأحمد والترمدی واین <

۹۳

۰

س‫

في هذه النصيحة كفاية لال الْعِلّم .

زت ا(ار..

النصیحة نت رالمشكل بو انها في مداق متبعي
الهوى مر. اد المناهي کت فی قلوبهم 9 الخصوص
لمر“ كان طالب العلم الرسمی(۳) مشتغلا فی فضل الف

و ہے © لس ۶۶

E‏ ي مت ۶ همه هر ور هر و ررم اع سر هو
ومناقف الدنیا فانه بحست أن العلم المجرد لم(۶) سيكون نجاته

= ماجه» پسندهم أن رسول الله ميو قال: «من حسن إسلام المرء تركه ما لا
يعنيه» . قال النووي : حدیث حسن .
ومعنى الحديث: أن المسلم الکامل الواعي يعرف كيف يعمل» وماذا يقول؟
ویدرك أئة مسؤول عن كل صغيرة أو كبيرة انار 2 ويؤمن بأن الله تعالی
یسأله عن کل ذلك إن السمع و کل أولئك كان عنه مسژولاک
(سورة الاسراء : ۸ لذلك يترك ما لا یعنیه من قول وفعل. ويتجه إلى ما
يعنيه وينفعه في الدنيا والآخرة . قال العلامة القارى : (أي يترك ما لا يهمه.
“28+٦‏ 9 وفکرا) . قال الغزالي : (وخد ما يعنيك أن تتكلم
ہما لو سکت عنه لم تأئم ولم نتضرر في حال ولا مال).
انظر: الموطأ. ط. الشعب ص [ ۵۱۳ ۲؛ ومسند آحمد [ ۲۰۱/۱ ]؛ وسنن
الترمذي مع تحفة الأحوذي کتاب الزهد [ ۰۷/5 - ۰۰۹ ]؛ وابن ماجه
کات الف ۳۲۳/۲7

(۱) في «س»: (دماع) .

(۲) في «س»: (من) .

(۳) في «و» و «ل» و«د» و«ط»: (علم). ولم يرد (الرسمي) في رط) .

: في «س» زيادة: (وسيلة). والعلم المجرد هو العلم بدون عمل قال تعالی‎ )٤(
ٹیا نُا الذينَ آمنوا لِمَ تَقُولون ما لا تفعلون * کر مقتاً عند اللّهِ أن تقولوا ما‎
.)۳ - ۲ لا تفعلون که (سورة الحشر:‎

۹

ی اه جو و

وخلاصه فیه ء 7 ة عن الم وهذا اعتقاد الْفلاسفة۱) .

نان ال 7 E‏ خضل
اد 0 خصل البلم

صل الله تن 0 (راشد الناس دا يوم الْقَيامة عالم ۲
نع الله بعلّمه»<).

2 یع ۶ےه سر ے8 7 و ۱ 0 ده م
وروي أن الجنید(؟) قدس الله رو حه ری في المنام بعل

)١(‏ الفلاسفة هم العلماء الذين خاضوا في غمار ما وراء الطبيعة وبحثوا عن الاله
والأفلاك والعقول للوصول إلى حقائق الأشياء. والفلاسفة القدماء قد أخطأوا
في آمور كثيرة کفرهم الغزالي بثلانه منها وفسقهم بعشرین.
انظر: التعریفات للسید ص [ ۰۰ ]؛ وتهافت الفلاسفة للغزالي تحقیق د.
سلیمان دنیاء ط. دار المعارف الخامسة ص [ ۷۰ ۲؛ والمنقذ من الضلال
ط . دار الکتب الحديثة ص [ ۱۳۹-۱۰۳ ].

(۲) قال الحافظ السيوطي : رواه الطبراني في الأوسط. وابن عدي في الكامل.
والبيهقي في شعب الإيمان. ورواه ابن عساكر بلفظ: «أشد الناس حسرة يوم
القيامة رجل أمكنه طلب العلم في الدنيا فلم يطلبه» ورجل علم علما فانتفع
به من سمعه منه دونه) .
انظر: الفتح الکبیر في ضم الزيادة إلى الجامع الصغير للسيوطي. ط
الکتب العربية [ ۱۸۷/۱ ]؛ وکشف الخفا 7 ۱۵/۱ ].

(۳) في «ل»: (جنیدا). وهو الجنيد بن محمد بن محمد بن الجنيد البغدادي منشاً
وود والنهاوندي الأصل . كان سيد الطائفة ومقدم الجماعة وشيخ طريقة
التصوف ‏ وعلم الأولياء في زمانه. تفقه على آبي ثوں وسمع الحدیث من
الحسن بن عرفت فكان عالماً فقيهاً متكلماً یحضر مجلسه جمیع فئات الشعب
لعلمه وفصاحته وأدبہ ودينه. قال ابن الأثير: (کان إمام الدنیا في زمانه) .
وقال ابن كثير: (ولازم التعبد ففتح الله عليه بسبب ذلك علوماً كثيرة» وتکلم
على طريقة الصوفية. . . ومكث أربعين سنة لا يأوي إلى فراش ففتح الله -

٩ و‎

و

موته. فقيل له: ما الخبر يا أا با القاسم ؟ تال اا ات

= عليه من العلم النافع والعمل الصالح بأمور لم تحصل لغیره في زمانه. وکان
يعرف سائر فنون العلم. وإذا شرع فيها لم يكن له فیها وقفة ولا کبوة.
ولما حضرته الوفاة جعل يصلي ويتلو القران. فقيل له: لو رفقت بنفسك
في مثل هذا الحال؟ فقال: لا أحد أحوج إلى ذلك مني اھ وهذا آوان
ويعتبر الشيخ الجنيد رحمه الله من كبار الصوفيين الحقيقيين والزهاد الأتقياء.
فقد آرجم الصوفية الی الالتزام الكامل بالإسلام. فقد قال مرة: (مذهبنا هذا
مقيّد بالكتاب والسئة. فمن لم يقرأ القرآن ویکتب الحدیث لا یقتدی به في
مذهبنا وطريقتنا) . ومن كلامه: (الطريق إلى الله مسدود على خلقه الا على
المقتفين آثار رسول الله كلِةِ). و(المروءة احتمال زلل الإخوان). وقيل له:
كيف الطريق إلى الله؟ فقال: (توبة تحل الإضرار» وخوف يزيل العزة.
ورجاء قوي إلى طريق الخیرات. ومراقبة ال في خواطر القلوب). وقال:
رالزهد خلو القلب عما خلت منه الید. واستصغار الدنیا ومحو اارها من
القلب. والخشوع خذلان القلوب لعلام الغیوب) .
وكان يشجع مريديه على قراءة أو سماع الحکایات والقصص فقال في تعليل
ذلك : الحکایات جند من جنود الله يقوي بها قلوب المريدين لأن الله يقول :

طوکلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نشت به فۇادڭ4 (سورة هود: أن
۲۰

تس مار خن یت بان
ولسانه عن ذکر الّه تعالی وتسبیحه والتضرع الیه. فکانت يده مشغولة
بالتجارة» وقلبه مع الله تعالى إلى أن لقي ربه وهو ساجد» في سنه ۲۹۸
وقیل سنة ۲۹۷ .

انظر: ترجمته المستفيضة في طبقات الشافعية الکبری [ ۲/ ۲۰۰ - ۲۷۹ ]؛
وتاریخ بغداد 7 ۲۸۱/۷ ۲+ وحلية الأولیاء [ ۲۵۵/۱۰ ]؛ والرسالة القشيرية
ص [ ۲۶ ۲؛ وطبقات الصوفية ص [ ۱۵۵ ]؛ والبداية والنهاية [ ۱۱۳/۱۱ ]؛
والأعلام لثرركلي [ ۱۳۷/۲ ].

۹٦

وفیت نت 7 وت ال 7ز تس في جوف
اللیل ).
زم (اولر...

لا تکن من الاغمال ما ص ولا من الاخوال خالیا(»)

)١(‏ فی رط : (تلك العبارات . .. وتلك الاشارات) . أي بزيادة (تلكث) ولم
نجدها في النسخ التي توفرت لدینا. وطاحت: آي سقطت. القاموس
المحیط [ ۲۷/۱ ].

(۲) في «ط): (ركيعات) بالتصغير. وهي مكبرة في النسخ الأربع لدینا .

(۳) وقد فسر الرسول ييو المفلس في حديث رواه مسلم في صحيحه والترمذي
وغيرهما بسندهم عن أبي هريرة أن رسول الله ييو قال: «أتدرون من
المفلس؟» قالوا: المفلس فینا من لا درهم له ولا متاع» فقال : «إن المفلس
من أمتي» من يأتي یوم القيامة بصلاة وصیام وزکاة ويأتي قد شتم هذا
وقذف هذاء وأكل مال هذاء وسفك دم هذاء وضرب هذاء فيعطي هذا من
حسناته» وهذا من حسناته. فإن فنيت حسناته قبل أن يقضى ما عليه أخذ من
خطاياهم فطرحت عليه» ثم طرح في النار» . ۱
انظر: صحيح مسلم کتاب البر [ ۱۹۹۷/6 ]؛ والترمذي مع التحفة. كتاب
القيامة [ ۱۰۱/۷ ].

(4) الأحوال جمم حال. ومو في رف أهل التصوف معنى يرد على القلب من
غير تصنع ولا اجتلاب ولا اکتساب من طرب آو حزن. .. فاٍذا دام صار
مقاما. فالأحوال مواهب. والمقامات مکاسب. والأحوال مشاهدات قلبية
لعالم الملکوت. والأسرار تحدث من کثرة العبادة والزهد وکثرة النوافل .
وهي الحالة التي يقول الله تعالى في حقها في حديث قدسي رواه البخاري
فى صحيحه بسنده عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ميو : «إن الله قال:
من عادی لي ولي فقد آذنته بالحرب. وما تقرب إليَّ عبدي بشيء أحبٌ إلي
مما افترضته علیه, وما یزال عبدي یتقرب ال بالنوافل حتى أحبه. فإذا -

۹۷

إن

2

یقن ان الم الْمحَرَد لا یاخذ بالید».

tu leg BENE
ا ا ركان الحا اغ 00 حرب فحمل عليه ات‎
عظیم ]۳ مهیب . فما طَنْكَ؟ ۳ تذفع ا ا نه بلا‎ [

0 تج مسر

استغمالها وضربها؟۱.

ومن لنعلوم کے ۱ لا تذفع ال بالتخريك والضرّب . فكذا
و قرا جل بال اف ماه له تمه > ولم ْمَل بها لا
تفیده ال بالْعَمل .

وَممَالَهُ ۰٩‏ ایضا : لو کان لرجل خرارة ومرض
صَفراوي یکونْ علاجهٌ بالسکنجین ال ات دا حص ۰

لا ط

$

= أحببته كنت سمعه الذي يسمع به. وبصره الذي یبصر به, ویده التي یبطش
بهاء ورجله التي يمشي بها. وان ساألني لاعطینه. ولئن استعاذ بي لاعیذنه».
انظر: صحیح البخاري. مع فتح الباري. کتاب الرقاق [ ۳۰/۱۱ ].
وراجع معنی الحال في التعریفات للسید الشریف ص [ 44 ]؛ ورسالة
اصطلاحات الصوفية ص [ ۱۳۸ ].

)١(‏ في «ط»: (لا يأخذ اليد). أي سقط منه الباء. والمراد آن العلم المجرد عن
العمل لا يأخذ بيد صاحبه إلى طريق النجاة.

(۲) البرية : الصحراء. المصباح [ 4٩/۱‏ ].

(۳) لم ترد الزيادة فی «و» و«ل».

. فی «ط»: (ومئله)‎ )٤(

(5) في «ل» (يصل). مع وجود ما في النسخ بالهامش .

۹۸

پا
رمي دو ا نار سوا

5 02
ا(ور.

ولو رات اليل ےت کتاب» لآ کون

2

عه سس

مُسْتَعدَاً لِرَحْمَة الله تَعَالَى إلا بالْعَمّل لِقَوْلِه تَعَالَى2©»: « وان ليس

. السكنجبين والكشكاب : دواءان مفيدان في علاج الحمى الصفراء‎ )١(
.] ۸/۱ [ والبرء: الشفاء . القاموس المحیط‎

(۲) هذا البیت من الشعر الفارسي أثبتناه من النسخ المتوفرة لدینا بما یکون
صحیحا من حیث المعنی. وفي «ط»: (كرمي دو هزار رطل همي
بسيمائي . .۰ .). والاصح (بيمايي) كما هو المعنى المترجم له لأن المقصود
عملية الكيل وهذا يعبر عنه ب : (بيمايي) .
ومعنى البيت على ما أثبتناه : آنك |ذا قمت بکیل الخمر ألفي مرة فما دمت
لم تشربها لا تكون نشوانا.
وعلی ما في «ط): او كلت آلفي رطل من الخمر لم. تكن نشواناً إذا. لم
تشرب . هذا وقد ترجمه تا ماج الشيخ محمد أمين الكردي

النقشبندی - صاحب تنویر القلوب - فقال: نك لا تشعر بلذة الشي» الا ذا
عالحته وجر بته » فالمؤمن لا يحس و الایمان الا ادا أدى ما عليه نحو
اللہ ونحو عباد الله .

راجع هامش «ط» ص : [ ۲۹ - ۲۷].

(۳) الزيادة لم ترد في «د» و«ط» و«رس»

69 لم یرد (لقوله تعالی) في «س» و«ل» ورط». وکذلك (قوله تعالی) قبل الایات
الاتية هنا.

۹۹

سا الا ما سَعی 4 وقوله تعالی : ۶ قَمَنْ كان یرجو لقاع ره
ْمَل عملا ایحا ۰04 وفزله تعالی: «جزاء بما گانو
يَكْسبُونَ 4 وقوله تعالی : « ان الذین آمنوا وعملوا الصَالحات
کانت هم جنات الفردُوس نژلاً ٭ خالدین فیها لا ییون عَنْهَا
جرلا 94 وفول تفالی: لا من تاب دامن وعمل
عمَلا صالحا 4 .

وما تقول في هذه الأحاديث؟ نی الاسلام علی حن
شهادة أن لآ إِلهَ إلا الل وان محمد رسول اللّه» وإقام الصّلاة
وایتاء الرَكاةء وَصَوْمِ رَمَضَانَء وَحَجٌ الْبَْتَ من اشتطاع له
سَبياة)70) , ۱ ۰

وت ۰ 2-7 ۳ ۱ رت هه ۳ رام 7
والایمان : قول فا بلس لا وتصديق بالجنان(۲)۷ وعمل
م 0 1
دا 7

(۱) سورة النجم : الایة ۳۹.

(۲) سورة الکهف : الاية ۱۱۰.

(۳) سورة التوبة: الاية ۸۲.

.۱۰۸ ۰-۱۰۷ سورة الکهف: الایتان‎ )٤(

(۵) سورة الفرقان : الاية ۷۰.

(7) الحدیث متفق عليه رواه البخاري في صحیحه. کتاب الایمان مع فتح
الباري [ 4٩/۱‏ ]؛ ومسلم في صحیحه. کتاب الایمان [ 1۸/۱ ].

(۷) الجنان: بفتح الجیم القلب. المصباح [ ۱۲۲/۱ ].

() آي العمل بالأرکان الخمسة السابقة.

۱۰

پر و و ۶و 7 ۶ اخ ے 7 9 ۳ 2 ورور ی

ودلیل الااعمال اکثر من ان یحصی » وان كان العبد يبلغ
۵ ر #2 o‏ سًّ سے ے ر .0,0 ٦‏ 9911868 ر
و ود ما ۲ ۵ ےو ار 2 2 گر 7 ٩‏ و ه 8

ولو قیل ایضا: یبلغ بِمجرّد الایمان*).
چ م

ک ئآ ا ار 00 9 ۵ قاع سو سن E‏
0 ل
إلى أن يَصِل)؟ .

07 التبات عمبةٌ الایمان: ان هل ان هه
لمْلب أم لا؟. وَإِذَا وَصَلَ يَكونُ جنتيا“ مفلسا.

)١(‏ في «و»: (ولكن).

ف «س): سقط (بمجرد الإيمان).

(۳) أي عقبة صعبة وحواجز مانعة. وفي «و): (كؤدة). ولا حاجة إلى التاء
لأنها فعول بمعنى فاعل وهو يستوي فيه المذكر والمؤنث عند عدم الالتباس .
القاموس المحيط [ ۱/ ۳46 ].

)٤(‏ ھکذا في النسخ المتوفرة لدينا. وفي «ط»: (ينتقلها إلى أن يصل) وما أثبتناه
آصح وأنسب .

)٥(‏ في «ط» و«ل» ود«س»: بدون واو.

. فی «ط» و«ل» ودس»: (وأنه)‎ )٦(

2 فی «ط» فقط : (من سلب الایمان). والمراد بسلب الایمان هو الموت بدون
a o‏ متام مات مان لخد
إخلاصه. أعاذنا الله تعالی منه وکتب لنا حسن الختام. والموت على
الا سلام والشهادة فی سبیله . . . امین .

(۸) هکذا في کل النسخ الموجودة عندنا. وفي «ط»: (خائبا). آي یصل بدون
زاد ولا سلاح .

١١

وال ال البصري جج الل 027 الله تغالى

)١(‏ هو الحسن بن يسار البصري» أبو سعيد الإمام الثقة الفقيه» الزاهد الفصيح.
كان أبوه مولى لزيد بن ثابت. وأمه مولاة لأم المؤمنين أم أسامة. ولد في
عهد عمر رضي الله عنهء وحنكه ودعا لهء ثم تربى فی كنف علي بن أبي
طالب رضي الله عنه. ثم جعله الربيع بن زياد والي خراسان في عهد
معاوية - کاتبا لنفسه. فسکن البصرة وعظمت هيبته في القلوب. فكان يدخل
على الولاة فيأمرهم وينهاهم. ولا يخاف في الحق لومة لائم. وأخذ عنه
كثيرون لا یحصون. منهم ابن آبی الدنی ومالك بن دينار وغيرهما.
قال مالك بن دینار: قلت للحسن: ما عقوبة العالم إذا أحب الدنيا؟ قال:
(موت القلب. فاذا آحب الدنیا طلبها بعمل الاخرة. فعند ذلك ترحل عنه
برکات العلم ویبقی علیه رسمه). وکتب إلى أحد تلامذته : (آما بعد» فإني
اوصيك بتقوی ال والعمل بما علمك الّه» والاستعداد لما وعد الله مما لا
حيلة لاحد في دفعه. ولا ینفع الندم عند نزوله. فاحسر عن رأسك قناع
الغافلین» وانتبه من رقدة الجاهلین» وشمر الساق. فان الدنیا میدان مسابقت
والغاية الجنة أو النار) .
وروي أن الحسن مر على باب أحد الوزراء فرأى القراء جلوساً علی بابه
فقال: (طفحتم نعالكم. وبيضتم ثيابكم ثم أتيتم إلى أبوابهم تسعون). ثم قال
لاصحابه : (هژلاء ليست مجالسھم من مجالس الأتقیاءء وإنما مجالسهم
مجالس الشرط) .
وروی ابن آبي الدنیا عنه آنه قال: (من علامات المسلم قوة دین» وحزم في
لين» وإيمان في يقين» وحكم فئ علم. وحبس في رفق. واعطاء فی حق.
وقصد في غنى » وتحمل في فاقت واحسان في قدرت وطاعة معها نصیحت
وتورع في رغبة. وتعفف وصبر في شدة. لا تردیه - آي لا تهلکه - رغبته
ولا یبدره لسانه. ولا یسبقه بصره ولا یغلبه فرجه. ولا یمیل به هواه ولا
یقضحه لسانه. ولا یستخفه حرصه ولا تقصر به نیته) .
هکذا عاش الحسن البصری رحمه الّه فوهب حیاته له تعالی وجاد بالنصح
والتوجيه والإرشاد إلى آن لقي ربه فی سنة ١ه‏ بالبصرة. 5

۱۰

لعباده یوم القيامة : آذخنو ‏ عبدي الْجنهٌ برخمتي وافتسموها بقذر
اغمالکم)<.

(تیا(وار...

الم تعمل لم تج الاجر.

7 -- 0 ..
کي“ ا زجلا مِنْ ني إِسْرَائِيلَ عَبَد اله تعَلَى سَبْعينَ

ے2 ےج ي ر كن ان 0 هر مس نے ٤م‏ ‫ ت َ‫
سُنةء فَازَادَ الله تَعَالَى أنْ بجلوه۳) على الملائكةء فارسل الله إل

ےر ت وه ويو 2و 0 ۵ م ۵ رر د وھ و 0

يخبره انه مع تلك العبادة لا يليق به [ دخول الجنة ٣]‏
ا اف ی ہو و کو و کل رو و و مر سی اھت ووو کي
فلما بلغه قال العابدل: نحن خلقنا للعبادة» فینبغی لنا ان تعبده . فلما

رجم الملك قال الله تعالی : ماذا قال عد قال: الهی...
E‏ و ہو سے عو ےا ره یج 1 و۔ یم وه 7

انت اعلم بما قال. فقال الله تعالى: إذا هو لم يعرض عن
عبادتناء فنحن - مم الکرم ۔ لا نعرض عنه اشهدوا يا ملائكتي
٤‏

انی قد عفرت
قال 9 الله صلی الا عليه و (حاسیوا سکم قبل

= انظر ترجمته المباركة واثاره في : البداية والنهاية [ ۲۲۹/۹ - ۲۷ ]؛ وحلية
الاولیاء [ ۱۳۱/۲ ]؛ ومیزان الاعتدال [ ۲۹۸/۱ ]؛ والأعلام [ ۲۳/۲ ].

(۱) في «ط) ودو؛) ودل) : (باعمالکم) .

(۲) فی «س» ود«ل»: (حکایة) .

(۳) أي أن يظهره ویبین مقامه في العبودية والرضا. المصباح ۰۲۱۱/۱1 مادة
(جلا) .

(5) الزيادة لم ترد في «و» و«ل» و«س) .

)٥(‏ لم يرد في «س» و«ط» السؤال.

r

له.

۱۳

۰

OEE RE ee‏ وک
أن تحاسیوا وزنوا اعمالکم(۱) قبل ان توزنوا»(۳) . وقال علی (۲)

و 2و ےھ د انم عقو لوا ہہ E E‏

رو و رہ 7 و و لت و و 9 2 0 هد
ظن انه ببذل الجهد یصل فهو مستغن). وقال الحسن رحمه
الله: رطلب الْجْنة بلا عمل دنب من الذنوب). وقال: (عَلامَة(4)

الحقيقة ترك مُلاِحَظة الْعَمَّل لآ تَرْك الْعَمَل .١۷‏

_ لم ترد (أعمالكم) في سا‎ )١(

(۲) ذکر الترمذي هذا الحدیث موقوفا علی عمر حیث قال: ویروی عن عمر بن
الخطاب رضي الله عنه قال: (حاسبوا آنفسکم قبل أن تحاسبوا وتزینوا
للعرض الأكبر» وإنما يخف الحساب یوم القيامة علی من حاسب نفسه في
الدنیا). ویروی عن مهران قال : (لا یکون العبد تقیا حتی یحاسب نفسه كما
یحاسب شریکه من آين مطعمه وملبسه؟) .
انظر: سئن الترمذي مع تحفة الأحوذي . کتاب القيامة [ ٠١١/۷‏ ]؛ وفي «و)
زيادة: (وموتوا قبل أن تموتوا). وهذه الزيادة لم آجد لها سندا. قال
السخاوی : قال شيخنا: إنه غير ثابت .
انظر: المقاصد الحسنة ص [ ۳۰ ]؛ وكشف الخفا [ ۰۲/۲ ].

(*) هو علي بن أبي طالب ابن عم الرسول ية أمير المؤمنين وأول من أسلم من
الأطفال» وأحد العشرة المبشرين بالجنة. تربى في حجر الرسول ی وكان
اللواء بيده فى أكثر المشاهد واستشهد سنة 4۰ ه.
انظر : الاستیعاب [ ۲۰/۳ ]+ والاصابة بهامشه [ ۲۰/۳ ۲؛ والبداية والنهاية
TITY‏

. فی «س» و(و) و«ل) : (عالم الحقيقة)‎ )٤(

(ه) أي بأن يعمل كثيراً مع أنه لا يلاحظ عمله ولا ينظر إليه نظرة ٍعجاب بل
يلاحظ نعم الله عليه وأن الفضل كله يعود إليه.

۱۰

رو و 4 7 عم جم س و ۳ گ و ۶ و لاير سے چم
بفسه ) وعمل سا بعد اموت والااحمق من اتبع تسه هواها

بی علی الله(
(یا(ور...

کم تر احیتها بتکرار العلم وَمطالعَة لکتب. وحرممت
عَلَى نَفْسكٌ الوم ؛ لآ أَعُلَمْ ما كان الباعث فیه؟ إن ۲ 0
یل رض الدُنیَاء وَجْذّبَ خُطامها وتحصیل مَنَاصِبهَاء والمباهاة
على الافران والامئال فَُیلْ لك ثم ول لك. وان کان فَصْدُك فيه
إِحيَاء شَرِيعَة النَّيّ صَلَى الله عله وس وتهذیب اخلاقك. وکضر

(۱) هکذا في (س» وهو موافق لنص الحدیت. وفي رط» زیادة : (الأماني ) . وفي
رو) : (المغفرة) . وهذا الحدیث رواه آحمد والترمذي وابن ماجه لکن بلفظ
«العاجر» بدل «الاحمق». قال الترمذي : حدیث حسن . ورواه الحاکم وقال:
صحیح ؛ لکن رده الذهبي .
انظر: مسند آحمد ۱۲4/47 ۲؛ وسنن الترمذي مع تحفة الأحوذي. کتاب
القيامة 7 ۱۵۱/۷ ۲+ وابن ماج کتاب الزهد [ ۱۳۳/۲ ].
أي أن العاقل هو الذي حاسب نفسه وأذلها لله تعالی وحده ولطاعته وعمل
ليوم القيامة. وأما المقصر الذي ليس له عقل فهو من جعل نفسه تابعة لهواها
فلم يمنعها من الشهوات ومقارفة المنكرات. ومع ذلك يتمنى على الله
الأماني ولا يستحيي من الله تعالى. أي يطلب الجنة وكذلك النعائم من غير
عبادة واستغفار. انظر تحفة الأحوذي [ ٠١١۹/۷‏ ].

)۳۲( لم ترد (نيتك) في «ل» و«ط» . أي إن كانت نيتك الوصول إلى الدنيا وما
فیها من جاه ومال ومنصب. فالخسارة عليك وشدة العذاب لك لان العلم
أعز من أن يطلب به الدنيا.

النفس الامارة بالسوی فطوبى لَك ثم طوبى لَك . وَلَقَدُ صَدَقَ مَنْ

ل

سهر العیون 7 وجهك
ہے

وہ ان

اللہ ران

2 عو ا‎ ٥ 1ی 7 و 2 0 7 هم‎ 2٤
اي شي ء حاصل لك من تحصيل عِلم الكلام”" . والخلاف7,‎

(۱) في (و) : (حاصلك). أي بالإضافة وهي تكون بمعنى اللام فيكون المؤدى
راتا

(۲) علم الكلام: علم يبحث فيه عن ذات اللہ تعالی وصفاته. وعن آحوال
الممكنات من المبداً والمعاد على قانون الإسلام. والقيد الأخير يخرج به
العلم الإلهي للفلاسفة. وسمي بالكلام لكثرة النزاع والكلام فيه
انظر: التعريفات للسيد ص [948 ].

(۳) علم الخلاف: علم یعرف به کيفية تقریر الحجج الشرعية. ودفع الشبه
وقوادح الأدلة وترتیب النکت الخلافية. قال البيضاوي : (وهذا مولد من الجدل
الذي هو أحد أجزاء المنطق) .
انظر: تعريفات العلوم للبيضاوي. مخطوطة مكتبة البلدية بالاسکندرية ق
.)1١[‏

و تن و نا وہک ور ہے E‏
والطب(۲۱ والدهو+یب: ۱ والاشعان والنجوم 9
۱ معي >

والعروض ٤٤‏ 7202 -- 1 ٔ ۶ػھ ہم تضیبے ال

(۱) علم الطب: هو علم یبحث فيه عن بدن الانسان من جهة ما یصح ویمرض.
لالتماس حفظ الصحهة وإزالة المرضص. وموضوعه بدن الانسان. تعریفات
العلوم للبيضاوي ق [ ۱ -1].

(۲) الدواوین : جمع دیوان وهو معرب معناه الكتاب الذي يكتب فيه أهل الجيش
وأهل العطیةء وأول من وضعه عمر رصي الله عنه. ودواوین الشعر هي
الكتب التي جمعت فیه آشعار الشعرای فديوان الشعر ما جمع فيه شعر أحد
الشعراء .
انظر: القاموس المحیط [ ۲۲۵/6 ]؛ والمصباح [ ۲۱۹/۱ ].

(۳) علم النجوم: هو علم یعرف به الاستدلال بالتشکیلات الفلكية على
الحوادث . تعریفات العلوم للبيضاوي ق [۱ - ب ].

)٤(‏ علم العروض : یعرف به آوزان الشعر صحیحها وفاسدها. تعریفات العلوم ق
[ ۱ - 1].

(۵) علم النحو: یبحث عن أحوال اللفظ من حیث الاعراب والبناء.

)٦(‏ فی (و» : (الصرف) . علم الصرف آو التصریف: یبحث عن الکلمة من حيث
الاعلال والابدال .

(۷) لا یقصد حجة الاسلام هنا التقلیل من شأن هذه العلوم» أو اعتبارها مضيعة
للعمر. . . کلا؛ لأن الإمام نفسه قد صرح في الاحیاء [۱۷/۱ ] بأن آکثر
هذه العلوم من فروض الکفایات. کما آنه صرح أيضا في الاحیاء [ ٩۳/۱‏ ]
بانه لا یجوز لطالب علم الاخرة التحقیر بعلوم الدنیا فقال: (فلا ينبغي لطالب
علم الآخرة أن ینظر بعین الحقارة إلى سائر العلوم» أعني علم الفتاوی وعلم
النحو واللغة المتعلقين بالكتاب والسنة وغير ذلك مما أوردناه في المقدمات
والمتممات من ضروب العلم التي هي فرض کفاية - مثل الطب ونحوه -. .
فالمتکفلون بالعلوم کالمتکفلین بالثغور والمرابطین بها والغزاة المجاهدین
في سبیل الله فمنهم المقاتل» ومنهم الردء» ومنهم الذي يسقيهم الماء ومنهم -

۱۳۷

+0 ٣

اسلا قال: (من ساعة یوضع الْمَیّت علی الْجَنارة" إلى أن
يُوضَعْ عَلَى شَفِيرٍ الْقَبْرِه© يسال الله بعظمیه منه 5
سُوالا اوه 22 و رط ظط لخلق سنين وما

سے

ت منظري ماع وک وم ينظ في قلبك ی تا

تعالی(: ما تضنع لفيري*) وانت محفوف بخيري! اما انت
آصم ل تسمع؟!).
زی لر...

= الذي يحفظ دوابهم. . . ولا ينفك أحد منهم عن أجر إذا کان قصدہ إعلاء
كلمة الله . . . ).

وإنما يقصد الغزالي أنه لا بد للمشتغل بهذه العلوم الدنيوية أن لا ينشغل

بها عن ذات الله تعالى وذكره وعبادته وعن تهذيب النفس وتزكية الخلق» والله
أعلم .

(۱) هکذا فی «س» و«ط»» وفی «و» ودل؛ و«د»: (بجلال).

(۲) الجنازة قال الأصمعي واین الاعرايي بکسر الجیم: المیت نفسه. وبالفتح
الس
فعلی هذا فالمراد هنا: الجنازة بالفتح. آي حينما يوضع الميت على السرير.
انظر: المصباح المنیر [ ۱۲/۱ ].

(۳) شفیر کل شيء طرفه . المصباح [ ۳۳۸/۱ ].

)٤(‏ في «و» ورد» : (انظر) . ولم یرد لفظ الجلاله في «ط» و«س» ورل».

(6) في «و»: (بخيري) .

اما علما ا دك ارم عن المعاصي» ولا ملک

ل الطاعَة 0 يسعدَكُ عدا عن نار و وإذا تعمل
ای ول تَدَارك الابّام الْمَاضية تَقُولَ عدا یوم اَْيامَة : « فارجغنا

عم کا 004: لقال فی کی تجيء.
(تی‌ا(وار...
عل الْهمّة في الرُوح » والهْزيمة في اللفس » والموت

عو

5-5 8 ۵ 9 من رج ۰ 6۔ و ۔۔
فی البَدن)؛ لان مَنْرْلَكَ الْقَبرُه». واهل المَقَابر يَنَْظرُونَكَ في كل

(۱) هکذا في «و» و«ل» و«د» و«رس»» وفي «ط»: (... أن العلم ا د
ولن یبعدك). وهذا عکس المطلوب؛ لأن الغرض ليس الحكم على العلم
مطلق وانما بیان آن بعض آنوا ع العلوم التي لا تمنع الانسان من المعاصي
کے غير مفيد يوم القيامة .

(۲) جزء من الایة: ۱۲ من ا کات خ تار - المجرمون
30 رژوسهم عند ربهم رنا آبصرنا وسمعنا تفا سا ان نا
موقنون؟ .

(۳) أشار الغزالي إلى كيفية مداراة الانسان مع مکوناته الظاهرية والباطنية وهي
الروح التي هي من آمر اللہ تعالی. وهي التي لو ترکت لتسمو بتقبل
الفیوضات والتفحات من عنده تعالی» فلذلك فاجعلها دائما ذات همة عالية.
والنفس الأمارة بالسوء الشغوف دائما بحب الشهوة والجاه والمال فهذه إن
لم تكسرها تقطعك. فعليك بإخضاعها لله رب العالمين والقضاء على
كبريائها بالعبادة والتضرع أمام أبواب رحمته .
وأما البدن فهو آیضا بحكم كونه مخلوقاً مما يشترك فيه الأنعام يكون تابعاً
لهوى النفس إن لم تخوفه بالموت وعذاب النا وإقناعه بأن الحياة واللذة
في الخلود والنعيم الأبدي .

)٤(‏ في «ل»: (المقبرة).

هی تمل | 2 24 ثصل ام با و ول
ابو بكر الصْدَيیٌ٦)‏ رَضیٰ الله عنه: (هنه الاجساد قفص لین
إِصْطَبل الدُواث). فتفَگر في سك من 1 الت إن كنت

من الطيور العْلَويّة9». فَحِينَ تَسْمَعُ نين طبل ۶ آرجبي إلى
تو 4 َي صاعدا إِلَى 2 تعد في اعالي بر الجنان,

کم قال 007 الله ا الله عليه وَسَلم: «اهترٌ عرش الرحمن
لموت سعد 2 معاذ)(۲) .

)١(‏ قال الله تعالی : «وترودوا فان حير لاد التقوّى» (سورة البقرة:
۷.

(۲) هو عبد الله بن عثمان. آبو بکر ابن آبی قحافة التيمي . الصدیق الاکبر ثاني
اثنين في الغار» خليفة رسول الله ية من بعده. شهد المواقع كلها مع
خلیلہ لا . توفي سنة ۱۳ ه.
انظر: سیرته العطرة في الاصابة مع الاستیعاب [ ۰۳۱/۲ ۳۳ ]؛ وأسد
الخابة [۲۰6/۳]؛ وطبقات ابن سعد [۱1۹/۳]؛ وجامم کرامات الأولیاء
۷۱۲۷/۱1 وطبقات الحفاظ [۳/۱]؛ وتهذیب الأسماء واللغات ۲۱۸۱/۲

(۳) في رد : (آیها) .

. في «س»: (الطیر العلوی)‎ )٤(

(ه) جزء من اية: ۸ من سورة الفجر. وتمامها: يا أيتها النفس المطمئنة
ار جعي إلى ربك راض مرضیَة. . #.

() فی (و) : (تصعد) .

(۷) الحدیث رواه البخاري ومسلم والترمذي وابن ماجه. والمراد باهتزازه
استبشاره وفرحه بمقدمه .
انظر: صحیح البخاري مم الفتح. کتاب مناقب الأنصار [ ۱۲۳/۷ ]؛
ومسلم کتاب فضائل الصحابة [ ۱۹۱۵/4 ]؛ وسنن ابن ماجه [ 05/١‏ ]. -

١٠

والهياذ بالله گنت س دراب كما قال الله تغاّی :

0 اولئك كالأنعَام بل شم 0 9 فلا امن انتقالك من زاوية
الذار إلى هَاوية الال

رو ہے ھت اھ رک ہر و ی ق و ی و

وروي ان الحسن البصری رحمه الله تعالی اعطي شربة ماء
ی مرو ا و و جو E‏ ے چو ظا ھا دو
بارد. فلما احز(۲) القدح عشی عليه وسقط من یل فلما افاقف
0 يي ۳ مت م ٤‏ َ‫ ی 3 9 2 َ‫
قيل له : ما لك با ابا سَعيد؟ قال: ذكرت امنية اهل النار حين
E‏ ہ9 أ۔ گی ۶ ع م مس سس ا لت

رَرَقَكُمُ اللّهُ 0# .

= وسعد بن معاذ هو سيد الأوس من الأنصار وقد أسلم على يد مصعب بن
عمیر رضي الله عنه . ولما اسلم قال لقومه: (کلام رجالکم ونسائکم علي حرام
حتی تسلموا) فاسلموا فکان من أعظم الناس بركة في الاسلام ومن آنفعهم
لقومه . وشهد لوا ادا والخندق وقد آصیب بسهم في الخندق. ولما نزل
بهود بني قريظة علی خکمه خکم فیهم بقتل مقاتلیهم لما علم فیهم من
موقفهم حين محاصرة المدينة في غزوة الخندق. فقال له الرسول 35 :
«حکمت بحکم الله» رواه البخار ي . وتوفي بعد ذلك إثر انفجار جرحه في
سنه 9© ه.
انظر: الاصابة [ ۸٤/۳‏ ]؛ وتهذيب الأسماء ۲٠٤/١١7‏ ]؛ والبداية والنهاية
[ ۱۲۹/4 ]. وراجع صحیح البخاري مم الفتح [۱۳۲۳/۷ ].

(۱) سورة الأعراف : الاأیة ۱۷۹.

(۲) فى «ط»: (فأخذ).

۳۵) جزء من الآية: ه من سورة الأعراف وتمامها : : #ونادی اأصحاب النار
ہے الجنة أن أفيضوا علیْنا من الماء أو ما رژقکم له قالوا إن الله

حرّمهما على الكافرين».

لیا (وار...

َو كان العلم الْمُجَرّدُ كافيا لك ولا تحتاجْ إلى عَمَل سواه
لکان نذاء الله تعالی ا دمل من سائل ؟ ۳ من مستغفر؟
هل من تالب؟»۳) ضائعا بلا بو

1

۲ را عونت ین تھے : وی حا ه ر و۶ ت رید ہت لے 0

وروی ان جماعة من الصحابة رصوان الله علیهم اجمعین
دروا عبن الله ان مر عد رسول ال صلی الله علیّه وسَلم
فقال : «نعم اب الو کان صا باللیل .

مر 5 of‏ م 2 ۳ نم 7 و 95 0 9 2 5

وقال عليه الم لا والسلام لرجل من اصحابه: ریا

)١(‏ الزيادة من «و»» ولم تزد في «ط».

(۲) هذا جزء من حديث قدسي رواه الشيخان البخاري ومسلم في صحيحيهماء
والامام مالك والإمام أحمد وابن ماجه وغيرهم بسندهم عن أبي هريرة
رضی الله عنه آن رسول الله ية قال: «ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى
یھ تھا سی لت الال الک و ن ا 0
من يسألني فاعطیه. من يستغفرني فأغفر له».
انظر: صحیح البخاري کتاب التهجد. مع فتح الباري [ ۳/ ۳۹ ۲؛
وصحیح مسلم کتاب صلاة المسافرین [ ٩۲۱/۱‏ ]؛ وسنن ابن ماجه»
كتاب إقامة الصلاة [ 1۳۵/۱ ]؛ والموطاء کتاب القران ص [ ۱۵۹ ]؛
ومسند أحمد 7514/1793 ].

(۳) الحدیث رواه البخاري ومسلم فی صحيحيهماء آن رسول الّه و قال: «نعم
الرجل عبد الله لو كان يصلي باللیل». قال سالم: (فكان عبد الله لا ينام من
الليل إلا قليلا).
انظر: صحیح البخاري مع الفتح. کتاب فضائل الصحابة [ ۸۹/۷- ۹۰]؛
وصحیح مسلم؛ کتاب فضائل الصحابة [ ۱۹۲۸/4 ].

۱

ان . ۰. لا تکثر الوم بان فان کترة النوم باللیل ندع صاحبه
فقيرا يوم لیام( .

اللالر...

ید و سای وو ٤‏ ا م 0
ومن الیل فتهجذ به 04 ام « وبالاسحار هم
ینتففزون ۳4 شک ۶ والمستغفرین بالاسْحَارٍ 04) ور

(۱) الحدیث رواه ابن ماجه والبيهقي عن جابر, قال: قال رسول ال : «فالت
أم سلیمان بن داود لسلیمان : يا بني ل کر النوم باللیل» فان کثرة النوم
بالليل تترك الرجل فقيرا يوم القيامة». قال الحافظ المنذري : إسناده احتمال
فعلى هذا فهذا القول هو قول أم سليمان لابنها.
انظر: سنن ابن ماجه. کتاب الاقامة [ 4۲۲/۱ ]؛ والترغیب والترهیب. ط
دان الم ات تمضر [ ۲۲۶/۱ ]:

(۲) جزء من الایة: a‏ لاسراء وتمامها: #وومن الیل فتهجدٌ به
نافلة لك ی ان بعك ربك مقاما محمودآکه. قال القرطبي : التهجد القیام
إلى الصلاة من النوم . واختلف المفسرون في تفسير (نافلة) فقال مقاتل: أي
کرامة لك. وقال بعضهم: آي فريضة زائدة علی الفريضة الموظفة على
الأمة .
ولا حلاف في أن صلاة التهجد سنة على أمته بَا واختلفوا في آنها هل هي
فرض على الرسول َة أم لا؟
فذهب بعضهم ٍلی أنها فرض على الرسول كك دون آمته. وذهب آخرون
72 آنها نسخ وجوبها في حقه یز ایضا
انظر: تفسیر القرطبي [۳۰۸/۱۰].

(۳) جزء من الاية: ۱۸ من سورة الذاریات .

(6) جزء من الاية: ۱۷ من سورة ال عمران.

۱۱۳

مھ ا es E E‏ و م ی
قال عليه الصلاة والسلام : (ثلاثهة اصوات يحبها الله تعالی :
© بر ~9

ری 7 وی و ر o‏ ا 0
صوت الديك وصوت الذی یقرا القران. وصوت المستغفرین
بالااسحار»(۲) .

1۳ ر 3 ۶ ت سي ت جرادم 2
قال سفیان الثوری) رحمه الله: (ان لله تعالی ریحا)
۔ھو 2 ع م ر 0 ۶ گ9٥‏ ر ر a‏ ۲ ردي
تهب بالاسشخار تحمل الادکاز والاستغفار إلى الملك الجبار).

)١(‏ الحديث رواه الديلمي عن أم سعد بنت زيد بن ثابت کما قاله صاحب
الكنز. وروى أبو داود وابن ماجه بإسناد جيد عن ابن عباس قال: إن ديكا
صرخ عند النبي ی فسبه رجل ولعنه فقال يَِِ: «لا تسبه ولا تلعنهء فإنه
يدعو للصلاة» . قال العلماء: فيه دليل على أن كل من استفيد منه خير لا
ینبغی آن یسب آو یستهان بل حقه آن یکرم ویشکر.
انظر: کنز العمال ط. موسسة الرسالة سنة ۱۳۹۹ هب الحدیت: ۳۲۳۷
[ ۸۱4/۱۵ ]؛ وراجع سنن آبي داود مع العون [ ۰/۱6 ]؛ والمقاصد
الحسنة ص [ 497 ]؛ والفتح الکبیر [ ۵٩۱/۲‏ ]؛ وکشف الخفا [ 1۹1/۲ ].

(۲) هو سفیان بن سعید بن مسروق الثوري» آمیر المژمنین في الحدیث. کان
سيد أهل زمانه في علوم الدين والفتوی . قال ابن المبارك: «کتبت عن آلف
شيخ ومائة شیخء هو أفضلهم). وقال الإمام أحمد: (لا يتقدمه في قلبي أحد) .
وقد حاول الخليفة المنصور أن يلي الثوري القضاء» فأبى وخرج من الكوفة
سنة ٠٤٤‏ هب فسكن مكة والمدينة. ثم طلبه المهدي فلم یستجبه. بل
توارى فخرج إلى البصرة فمات فيها سنة ١١١‏ ه. وكانت ولادته في ٩٩‏ ه
على الأرجح .
انظر: البداية والنهاية [ ١5/5٠١‏ ]؛ وحلية الأولیاء [ ۳۹۹/۲ ]؛ وتهذیب
التهذيب ٠٠١ ١١١/51‏ ]؛ وتاريخ بغداد [ ٠١١/۹‏ ]؛ والأعلام للزركلي
7 ۳ ([.

(۳) هکذا في «س» و«و» ورل») و«د». وفي ردط؛: (إن اللہ ... خلق روا

١١

٦‏ 1") او اليل يادي ما من تخت
العزش : 3 یم العَابدُون د وَيصَلُونَ ما شاء ال ِ
ينادي مناد فی سے لیل :٩(‏ أ یم ان ںان کت
إلى السحر ادا کنان: السحر. ادى ماد أ یم
لمستغفرون يَقُومُونَ وَيستغفرُونء فإذا طلََ الفجر ينادي“
مناد : الا*) لیم الغْافلُونَء فَيَقُومُونَ مِنْ فروشهم ل و

لهالثار...

روي فی [ بعض ](*) کا ان الْحَكيم 5) لابنه ا

SES e تال‎

+

. أي نصف اللیل‎ )١(

(۲) آي العابدون الذین یقومون اللیل ساجدین له تعالی . المصباح [ ۱۷۹/۲ ].

(۳) في «ط»: (نادی) .

. في «و»: (أن) مكان (ألا) في كل ما سبق‎ )٤(

(۵) الزيادة من (وا .

(7) هو لقمان بن ياعوراء ابن أخت یوب آو ابن خالته . يقال انه عاش آلف سنت
وآدرکه داود عليه السلام و أحذ عنه العلم واختلف هل كان 5 أم ولا
فذهب بعض العلماء - منهم عكرمة والشعبي ا ان كان تا وذهب اخرون
إلى آنه کان ولی 2-9 أعطاه الله العلم والحكمة .
انظر: تفسير القرطبي» ط. دار االكتاب [ 9۹/۱6 ]؛ والكشاف» ط
7 ۱۲/۲ ۲؛ ودائرة معارف فرید وجدي [ ۳۷۰/۸ ]؛ وتفسیر ابن کثیر ط
دار الشعب [ ۳۳۳۸/۹ ۲. وذکر آنه لقمان بن عنقاء بن سدون .

(۷) الکیس آأي العاقل الفطن . المصباح [ ۲۰۸/۲ ].

۱۱

:ىم ره مه هم و
بالا سحار) وانت نائم ۱

کو رر و ا ر
وازعم اني هائم ذو صصابة9)
8 عم عم o‏ او و
لربي فلا ابکي وتبکي الْبھائم!2ٴ'

(۱) ولا يخفى أن كل شيء يسبح بحمد الله تعالى قال تعالى: #تسبّح له
السُموات الس والأرض ومَنْ فيهنَ وإنْ مِنْ شيء إل يُسبّحُ بحمده ولکنْ لا
تفقهون تسبیخهم انه كان حليماً غفوراً» (سورة الإسراء : الآية .)٤٤‏
قال القرطبي : روالمراد به تسبیح الدلالة فکل شیء حادث يشهد على نفسه
بان له خالق قادر. وقالت طائفة: هذا التسبیح حقيقة). وهذا هو الراجح
بنص الایف ولکن لا نفقه کيفية تسبیحهم .
انظر: تفسیر القرطبي [ ۲۰۰/۱۰ ].

(۲) الفنن : الخض من الاشجار.
والوهن : الضعف. ونحو من نصف اللیل. آو بعد ساعة منه .
انظر: المصباح [ ۱۳۸/۲ ] والقاموس [ ۲۷۸/4 ۲.

(۳) الزعم : الظن وأکثر ما یستعمل فیما کان باطلا.

و أي عاشق ذو عشق ومحب حباً حقيقياً لله تعالى. أي لو
كنت صادقا فى ادعائی الحب لله تعالى لكنت بکیت خوفا من عذابه ومن
ےت ۰

(4) في «س»: (الحمائم) .

کہ

کے
حلاص لعلم : ان اطا والعبادة ما هی ؟

اس ان 2 وَالْعبَادَةَ متا 2 و في اور

قولّه ون با فا ا شرع کما لو صمت یوم العید 7

التشریق) عاصیا أ یت في ثوب مَغصوب - وان

حر ہہ © ر

كانت صورَة عِبَادَة ۔ تانّم .
لار

| يبي لك أذ کر تل دنن نع اش لی

الصوفية اتهم 4 5 ل ڌا ار كود مامد

)١(‏ في «ط»: (واعلم).

)۲( لم یرد: (فوله وفعله) في (ط) .

(۳) آیام التشريق: هي الأيام الثلاثة بعد يوم عيد الأضحى . المصباح
),ر۲۳۳۲/۱.

)٤(‏ هکذا في «ل»» وفي (و) و(ط) : (بالشطح وطامات الصوفیة) وفی (س):
(بشطح وطامات الصوفیة) .
اک و ا ا ا کو کڈ کا
وللأدب مع الله تعالى. قال السيد الشريف: وهو من الزلات. وطاماتهم: أ
الأمور الغريبة التي تصدر من الصوفية التي لا فائدة فيهاء لأن طريق ارد

۱۷

وقطع شَهوَة التفس وقتل هواها بسَیّف الریَاضة. لا بالطامات

والترهات۲) .

الم اْ اسان المطلقَ ات lL OL‏
والشهوة علامة الشقاوة. ختی لا تفیل ان بصلق المجاهدة
لن یحیی لك بانوار لمعرفة».

وو روا سے و تن فا ا و وھ از

واعلم ان بعض مسائلك التي سالتني عنها(؟) لا بستقیم)

> الحقيقي هو المجاهدة. وليس الاشتغال ہما لا طائل تحته.
انظر: القاموس المحيط مادة (طم)؛ والتعريفات ص [ ٦۷‏ ].

)١(‏ أي برياضة النفس وتمرينها على الطاعة والعبادة. قال السيد: الرياضة - أی
في عرف العلماء ‏ عبارة عن تهذيب الأخلاق النفسية فإن تهذيبها تمحيصها
عن خلطات الطبع ونزعاته. التعريفات ص [10].

(۲) الترهات : آي الأباطیل. والأقاویل: الخالية من الفائدة. القاموس المحیط :
[ ۸6/۶ ].

)۳( أي من کان لسانه مطلقا یتکلم بدون ملاحظة آو قید أو اعتبارء وکان قله
مغلقا عن التفکیر وتلقي الخیر فهو شقي. لأن السعيد يعرف أنه «وهل يكب
الناس على وجوهم في النار ل حصائد ألسنتهم) . فقد جعل الله تعالی عدة
حواجز للسان حتی لا یکون شتا لمشاکل صاحبه. فقد وضعه بين الأسنان»
وأحاطه بسیاج شدید من الشفتین» بالا ضافة (لی آنه زوده بوسائل تلقي
الا خبار من الحواس الخمس. ثم سخر العقل علیه. کل ذلك حتی یکون
تفکیرہ 7 وکلامه صا

)٤(‏ في «ل» و«س»: (الموافقة).

)٥(‏ لم يرد: (التي سألتني عنها) في (س).

(7) هکذا في «س» واو» ورل» و«د». وفي (ط) : (يستقيم) . أي سقط منها (لا)
وهو غير صحيح؛ لأن الكلام في أن بعض هذه المسائل لا يستقيم جوابها -

١١6

ی ی رم

E‏ بالکتابة ولقود » ان تیلم تلك الحالةُ تغرف ما هي والا

بی ھ2 ر اه ۶و 5ه ہے سج و 2 هر ظ 7 27
ی و صفه بالقول . کحلاوة الحلو ومرارة الم لا دعر ف الا
بالذوق .

کما حکی ان نينا كب إلى صاحب له ان عرفنی لد
00

کر 2 ق ب وه و کا نے

ا الآن عرفت ۳3 عنینْ کت 7 هذه الله وی ان

گ۶

سم

تو مہ 0

تصل الیها تعرف. و ۱ یستقیم ا بالقول, والکتابة .
(تی (رر...

5 7 0 7 کر ره ۵ رم ۶ ٦س‏ 2
۳ مسائلك من هذا! القبیل۳). واما البعض الذي يستقيم
ا o oOo‏ ۲ 7 ۵ و ۶ جج ر ۵ ۶ ب و

= بالكتابة والقول بدليل أن الكلام في آن هذه المسائل ذوقية لا تدرك إلا
بالذوق .

(۱) في «و» : (جوابه). باعتبار البعض.

(۷) العنین هو الرجل الذي لا یقدر علی تیان النسای آولا پشتهي النساه.
ویقال : امرأة عنينة آي لا تشتهي الرجال. المصباح [ ۸4/۲ ].

(۳» أي ذوقية لا يمكن أن تعرف لك. ولا يمكن أن تدركها إلا بعد أن تذوقها
آنت UE‏

- انظر: إحياء علوم الدین. ط. عيسى الحلبيء الجزء الثالث. كتاب شرح‎ )٤(

۱۹

َه و و 0 ی ی ص س ۵٤‏ و ۶
ليه فنقول : قد وجب علی السالاك(۱) ار رعه امور :

سے

ے2 ۵ و ۶ و

نبدا منه ونشیر |
ےھ ٤م‏ و 7 ور 5 الو الل ۶ ٠‏ م ال
اول الامر: اعتقاد صحیح لا يكون فيه یدعه(۲) .

والشاني : توبة نصوح( لا یرجع بعدّه ای الذلة.

7 ختی لا ییقّی لاخد علیك
والرابعْ : تخصیل علم الشريعة قَدر ما تودي به آوامر الله

۶ م ۳ ۵ و ۶و گر ر ابح بير تر عم
ثم من العلوم الاخرة ما یکون به*) النجاة.

= عجائب الخلق» وبقية کتب ربع المهلکات. والجزء الرابع الخاص بربع
المنتجیات .

(۱) سقط في «ل»: (قد وجب على السالك أربعة آمور) .
والسالك هو الذاهب على طریق الحق ليصل إلى ربه. قال سیدنا ابراهیم
علیه السلام : #إني ذاهبٌ إلى ربي سیهدین # (سورة الصافات : الاية .)٩٩‏

(۲) البدعة هي کار ام مخالف لما جاء به القران الكريم والسنة المشرفت ولم
يكن له اصل فی الاسلام. سمیت بالبدعة؛ لأن قائلها ابتدعها من غیر
أصل» فقد روی مسلم في صحيحه وغيره عن جابر بن عبد الله قال: (...
ويقول - أي في خطبته یقول ‏ و : «آما بعد. فإن خير الحديث كتاب الله
وخير الهدي هدي محمد. وشر الأمور محدثاتهاء وكل بدعة ضلالة».
انظر : صحيح مسلم» كتاب الجمعة [ ٥۹۲/١‏ ]؛ وراجع تعريف البدعة في
التعریفات ص [ ۲ ].

(۳) آي توبة خالصة صادقة لا رجعة بعدها إلى المعاصى .
انظر: المصباح [۲۷۹/۲ ]؛ والقاموس مادة (نصح).

(؟) في «و) ودل» : (فیه) .

۳۳

و کی E‏ و مه مه اه ی و >
حكى ال ال رحمه الله حدم اربعماثه استاد » وقال
مو ا ا سد 7 4 ه -ى تير 0 7 2 ر 2 7 ا م

9 7 اتير 5 و 2070 06 و 1
به » وخليت ما سواه ؛ لاني تاماه فو حدت خلااصي ونجاتي فيه »

سے
سس

وکان 3 الاولین والاخرین 16 منذرجا أ فيه فاکتفیت به وذلك

ان سول لعل 0اظا وش نان و اضحخابه: «اعمل
لدنياك بقذر مُقامك فیها. واعمل لاخرتك بقذر بقائك فيهاء

م 9 سس

واعمل لله بقذر حَاجَتك إِلَيْهء وَاغمّل للنار بِقَدْرٍ صبرك عَلیها»).
ا(وار..
ااا علمت هدا الحديت ل اجه إلى العلم الکن ونائل
(۱) هو آبو بکر دلف بن جحدر الشبلي. أصله من قرية يقال لها: شبلة من
خراسان. ولد بسامراء في سنة ۲6۷ ه. وكان أبوه حاجب الحجاب للخليفة
الموفق وخاله نائب الاسکندریة» فنشا الشبليی على الولاية والامارة حيث
تولی ولاية دنباوند من نواحی الري ثم ولي الحجابة ‏ وهی منصب يشابه
مضت الأمين العام ان الجمهورية الان آو الوزیر المختص بذلك -
فسمع يوماً أحد الصالحين وهو خير النساج ۔ يعظ فوقع في قلبه كلامه فتاب
من فوره. ثم ترك الخلفاء والأمراء وصحب الفقراء والمشايخ حتى صار من
أئمة الزهاد. قال الجنید: الشبلی تاح هؤلاء. وتوفي رحمه الله ببغداد في
سنه ۳۳۶ ها.
انظر: البداية والنهاية [ ۲۱۵/۱۱ ]؛ ووفیات الاعیان [ ۱۸۰/۱ ]؛ والنجوم
الزاهرة [ ۲۸۹/۳ ۲؛ والاعلام [ ۲۰/۳ ].
(۲) لم أجده بهذا اللفظ لکن روی البيهقي بلفظ: «اعمل عمل امرىء يظن أن
لن یموت آبدل واحذر حذر امریء یخشی آن یموت 7

وروی تن یڑا مسنده 1 20 ہی دنياكم واعملوا 0(

مہ

6
۳
کار |

کت ا یسپ و 9 كه اس 2 وو ای تھے
شقیق البلخی) رحمة الله تعالی علیهما. فساله یوما قال:
وں یھ ای ےو وم تو و

صاحبتنی مُنذ ثلائین سُنة مَا حصلت فیها؟*).

خری. وهي): آن حَاتم الأصم) کان من اصحاب

6 N

د انظر: السنن الکبری [۱۹/۳]؛ وسلسلة الاحادیث الضعيفة [۲۲۱/۲]
الحدیث رقم (۸۷4). ویراجم في تفصیل دلك رساله «سبل الهدی في
ابطال حدیت: اعمل لدنیاك کانك تعیش بدا للشیخ العلامة آحمد
الغماری» طن ان السار الا سلامیه .

(۱) لم یرد: (وهي) في (س»۰ وفي «ط»: (ودلك) .

(۲) هو حاتم بن عنوان آبو عبد الرحمن المشهور بالاصم. من کبار الزهاد
المشهورين بالزهد والتقشف. ولد ببلخ ثم بدأ بدراسة الفقه والحديث وغيرهما
وزار بغداد واجتمع بأحمد بن حنبل وكان من العلماء المجاهدين المرابطين
في ثغور الاسلام وكان يسمى بلقمان هذه الأمة. وله أقوال كثيرة فى الزهد
والشکم وا اھت ماس ساد الا واتشیطان بقرن تناها کل ۶ وماذا
تلبس؟ وأين تسکن؟ فاقول: آکل الموت. وألبس الکفن. وأسکن القبر).
وقوله: (أربعة یندمون: المقصر اذا فاته العمل والمنقطع عن أصدقائه إذا
نابته نائب والممكن منه عدوه بسوء رأيه. والجريء على الذنوب). توفي
سنه ۲۳۷ ھ.
انظر: تاریخ بغداد [ ۲٢٢/۸‏ ]؛ والأعلام [ ۱۵۱/۲ ].

(۳) هو شقيق بن إبراهيم بن على الأزدي البلخي. آبو علي . كان من .کار
الزهاد. ومن أشهر مشايخ خراسان. وكان مجاهدا مرابطا استشهد في غزوة
کولان - ناحية بما وراء النهر -سنة ۱۹6 ه. وقد أخد التصوف من
إبراهيم بن أدهم وتتلمذ عليه حاتم الأصم وغيره. قال الذهبي : كان له
ثلاثمائة قرية ثم مات بلا كفن. وهو ثقة.
انظر : ترجمته في طبقات الصوفية ص [٦٦۔‏ ٦٦]؛‏ وحلیة الاولیاء
[ ۸/۸ ]؛ وميزان الاعتدال [ ۲۷۹/۲ ]: والنجوم الزاهرة [ ۲۱/۲ ]؛
والاعلام [ ۳/ 48 ].

. فی «و» ودل»: (ما حاصلك فیها)‎ )٤(

۱۳۲

:۳ ۶ و ۱ 5 ی َ‫ o ٥‏ 5 ۳ ۵ و
قال: حصلت حصلت تی فوائد من العلم ‏ دخي تكفيني قب
جس 7" ,
۰ که و : کہ و
ای ارجو خلاصی ين فیها .
ال تو : ما فى
قال حا 3ا
9 ِ2 ۸00
الفائدة الاولٰی:

سی
7

آني نظرت إلى الخلق وت لكل منهم سرد

OE‏ ذلك لمحوب یصاحبه ۳ مرضِ ال
و یصاحبه۲۳ ای شفیر ابر ثم یرم 3 فریدا
وس ےا م في قبره منهم E‏ فتفکرت فلت

افضل محبوب ا م في قبره ویونسه فيه › فما

E:‏ الاغمال الصالحة ئ2 و ھا لی کون

لی سراجا في قبري وس ف فیه ولا تتركني فريداً .

٥‏ و۶ نم ري

الْمَائدَة الثانية
۶۶ رم ۶ EE TAS‏ ٤ھ‏ ممه بط کن 90 2 رڈ ار
0 بے .7 بفتدون اهواءهم. ویبادرون الی مرادات

٥ مھ‎

(۱) فی «ط»: (قال حاتم الأصم) .

. لم یرد في (ط) : (یصاحمه)‎ (٢(

(۳) لم یرد في «ط»: (معه) .

(؟) في «و) و«ل»: (إلا).

(©) في «ط) : متخيو به والأصح ما أثبتناه لأن المفعول الأول مؤنث وهو (ها).

۱۳۳

لس عَن الْهَوَى * فان ان مي ارق :ا ان
۳ صادق بارت ال حلاف 55 E,‏ بمجاهدتها وما

متغتها بهواها ت ارتاضت ئ۳ بطاعة الل » تعالی وانقَادّت .

7۶ و ۶ هه ار 0 .2 ۱ 7 ۰-

نیا تم یمسکه قابضا ید 0 7 فی 7 تعَالَى :

ما عندکم ینف وما عنذ اللہ باق ۲4 فبْذْلت مَحصولي من

للا ا ا شع کرت دس رن
دال ال

. ٤)١ - ٤١ سورة النازعات : الأيتان‎ )١(

(۲) أي آسرعت واجتهدت في مجاهدة اللفس. المصباح [ ۳۵/۱ ].

(۳) في (ط»: (رضیت). وبینهما فرق. فما آشتناه من «و» و«ل» و(«د» و«س)
معتل آجوف. وما فى «ط» ناقص . وكذلك الفرق بين المعنى » فالرضا سرور
بالشيء . وتات الانقیاد. فما أثبتناه أولى وأنسب مع النفس الأمارة
بالسوی ومع المقام أي أسرعت وبالغت في مجاهدة نفسي حتى انقادت
وتهذبت بطاعة اللہ تعالی .
انظر: القاموس المحیط مادتي (رضی) و(راض):

. حطام الدنيا هي ما فيها من متخ وشهوة‎ )٤(

(©) في «ط): (ثم 7 فانضا يده علیه). آی الضمیر مرة بالتذکیر باعتبار لفظ
(جمع). ومرة بالتأنیث باعتبار (حطام). وآن المضاف قد كسب التأنيث منه
لأنه مؤهل للحذف قال ابن مالك :
وزرا اکت ثان أولا ‏ تأنيثئا إن كان لحذف موهلا
القيحة ابن تاکن توك TES a E‏

)۹( سوره النحل : الا

۱۳

الفائدة رایع

2 7 7 2
۴ رت بعض ۳ یط ا شرفه وعزه في کثرة
۶ هر :

ہے ےہ1٣‏ و 4

وزعم اخرود 0 في 0 ان وکثرة الاولاد. فافتخروا

بها .

وحسب بعضهم آن الع“ والشرت في غصب ب وال
لناس وَظلْمهمْ وفك دمائهم .

مہ فد ماو ٥‏ ۔ ٥‏ ی رشق
واعتقدَّت طائفة انه في إتلاف الْمَال وَإِسُرافه وتبذیره.
مم ّيه بي ہے م ۵ رر هم ۵ 7
فتاملت ی2 قوله تعالى: # إن اكرمكم عند الله
۶ و رم ےسعء۔يى ۶ھ وه فى ار في 7 و
۳ و( E‏ ان القران حق صادق

ہد مر و 6 م2 ۶و و

الْمَائدَة الْحَامِسَةٌ :

اس e‏
۳ في رم ۶ وه م 2 7 2 27190 ره # بره

اني .2 الناس یذم بعضهم بعضك ویغتاب (7) بعضهم

(۱) فی «ل» و«ط»: (ظن شرفه).

(۲) أي پشعر أنه عزیز وفوي بهم . هكذا في (و) ) وفي رط ) ودل»: (فاغتر) .
أي من الغرور 0 أصبح مغرورا بهم » وكلا المعنيين صحيح

(۳) في «ط» : (... بعضهم الشرف...)ء وفي «و): کٹ

(۶) فی «ط»: (وتأملت).

( سور الجر الك ع من ال

(7) الغيبة : ذکر الانسان آخاه بما يكرهه من العيوب». وهي من المحرمات. قال -

۱۳۵

۳ (اصل] یش دم لد في اس ان
1 سم ا م ره و ۵
بے في یاه لیا 04 | cS‏

مس ہیں

1 ۱ کے - 8 23 . و تو - سرام
تعالی فی الازل ‏ فا تخ لت احدا ورصیت بقسمه الله تعالی .

20 7 و 7 2
الفائدة السادسة :
کا

اني 5 الناس يعاد بعضیه لغرض و

E‏ فی و له تعالی : « ان ال طان تکم عدو ادر
در ی( ) مت نہ و یجور عداوة اک غير الشیطان .

۵ س 7ھ د 7 2
الفائدة نت یس
3 ع الي مه

القوت الما بحیْث يقع 8 في را ول

9 تعالی :
دس بقع ب ی ار ا با سم اید با مرش

)١(‏ لم يرد: ع تا في «و» فقط.

(۲) الزيادة من «س).

(۳) لم یرد: (في) في رط) .

(6) سورة الزخرف : جزء من الاية ۳۲.

. لم يرد : (في) في «ط»‎ )٥(

٦ سورة فاطر: جزء من الآیة‎ )٦(

(۷) في «ط»: (علمت).

۱۳۹

ور هو

2 ھ يج A.0‏ 7 ۱ 7چ 0 ن 0119۳0
وينقص قدره. فتست فی فوله تعالی : # وما من دابة فى
ج7 72.۰ 1 E ad ECO‏ دہ
الارض الا علی الله رزفه 7# © فعلمت أن رزقی علی الله تعالى

۳ م م ۳ 8 سس مس ی ۳ سے ص 2 2 و
ي 5 5 8 ۳ أت 1 مک 0 60 سے مر gw‏ ى
و فد صمسه 4 فا مسقي نت دنه وقطعت طمعی عمن سواه.

9 رز نو - ٹہ
الفائدة الثامنة ۰

ره ٹن وم

آئي رایث کل واجد مُعْتَمِداً عَلَى(" شَيْءٍ مَحلوق, بَعْضْهُمْ
علی الذینار والدرم ۰۳ وَبَعْضُهُمْ عَلَى المال وَالْمُلْك
هم عَلَى الْجرقة وَالصاعَة وَبَعْضْهُمْ على مَخلوق مثله.
ملت في قله تَعَالَى : « وَمَنْ يَتَوَكلُ علی الله فَهُوَ نب
إن الله بالغ مره مذ ْمَل الله لكل شَيْءٍ قذراً 4 فوك
ی دیق خی نف

ال شقین: فك ال تغالی . اي ذ نطاث اور
والانجیل وَالزَّبُورَ والْفرقان» فوجذت الْکتب الَارَبَعَةَ دوز علی

(۱) سورة هود: جزء من الاية 1 .

(۲) وفي «و» و«ط»: (إلى). وكذلك في الاماکن الاربعة الاتية و(اعتمد) یتعدی
بنفسه ویتعدی ب (اٍلی) و(علی) ویختلف مع كل واحد معناه. فیقال:
اعتمدته آي جعلته معتمدا واعتمدت الیه ی قصدت. واعتمدت عليه أى
اكات ور نت عليه ۱
انظر: المصباح [ ۷۹/۲ ۸۰ ]؛ والقاموس المحیط [ ۳۲۸/۱ ].

(۳) في «و» : (الدنانیر والدراهم) .

. فی «ل» لم پرد: (في)‎ )٤(

(6) سورة الطلاق : الاية ۳.

()اتارق کات رس .اتل سی الاو تاو والارتات ید

۱۷

ا کی 0927 و می و ہی اھر ل قت انر ہے
هده الفوائد الثماني27, فمن عمل بها کان عاملا بهده الکتب

3
الاریعة۱).

مہ کے

اس

العلم . لاه 2 َك 2 عل سالك یر

و و كٍِ

فاعلم أنه ینبغي للسالك ی e‏ مرب لیخرج الاخلاق
ا کا 6ہ

مع التَْبيّة يَشْبهُ فغل القلاح الذي لم الوك ی
اتات الاجنبية من بين الع کت کا
یربیه 0 ویرشده الی سبیل تک
ل ر لا وا سج ی سَبيله» فلذا

ص

پرشذوا إلى له نی

= المصطفی صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين .

. في «و»: (الثمانية). وهي خطأ. لأن المقصود نماني فوائد‎ )١(
في رل) لہ پرد : (الأربعة).‎ (۲)

(۳) في «ل»: (فالآن).

. في رل) : (من شیخ)‎ )٤(

. لم یرد في «ل»: (بتربیته)‎ )٥(

(") الریم : النماء والزيادة. المصباح [ ۲۹۹۱/۱ ].

(۷) فی «ط»: (یژدبه).

ہرس“ ئا - ٥‏ 17
ولا بد للسالك من شيخ

وشرط الب لذي يصح أن یکون نان لِرَسُول الله
صوات اللّه وَسَلامُهُ عَنَيْه ان يَكُونَ المً, الا أنْ کل الى لإ
يضلح للخلان0. داي ی لك بَعْض علاماه۳ علی مبیل
لاجمال ‏ ر حَتَى لآ يدي كل اد اه مرشد فنقول: من یغرض
عَنْ حب الا و حب الجاه. وان قفد تابع ذخا تصیرا»)

سے سے o‏

تتسلسل متابعته مت إلى سَيْد المْرَسَلینَ صلی الله له وس وکان
محسناً رياضة نفسه من قلَة 5 َالقَوَل والنوم . وَکنرة
الصَّلَوَات وَالصَدَقَة لصوم . وكان بمتابعة الشْيخ لْبصیر جاع
مَحَامِنَ الأخلاق لَه سيره كَالصّبْر والصّلا: والشکی وَالتَوَكل
واليقين والسحاء(*. ولقت ات وطم انیت لس والحلم
زالتواضع ۱ شب 5-5 لح ری ولو جع

0

ادا به .
ور .2 ع بر َ‫ 9 ور گر 8 ۲ ە گوس سام 0
ولکن وجود مثله نادر اعز من الكبريت الاحمں ومن

(۱) في (ط»: (ولکن. .. لا کل عالم. .۰ .)۰ وفي «و»: (لا آن کل عالم. ..)
أي ليس كل عالم یصلح لذلك بل بعضهم .

(۲) في «و» و«ل» : (له) .

(۲) في رط» : (علامته) .

. فی «ط» : (الشخص)۰ وفي (و) : (الشیخ)‎ )٤(

. لم يرد: (السخاء) في (ط)‎ )٥(

۱۳۹

«
ر ر ري يه ر غر ری سی موہ ۳ ن ر رن ك ۳ o£‏
ساعد ته السعادة فوجل شيخا كما دکر نا وقله الشیخ . ینبعی ان
رج“ قو 2 2 سے خی ۲

ط7 ہے ھ سوا ےی 85 تر یں لو کر رض

اما اترام الظاهر: فهو ان(“ لا یجادله. ولا یشتغل

مر 4 رو گی و 6وہ و عو رت وہ مق مه مره

بالاحتجاج معه شي فى كل مسالة وإن علم خطاه. ولا يلقى بين يديه

خاد ال وقت اداء الصلاق فإذا فرغ [ من الصلاة ۳۲
0 2 ووو

يرفعها. ولا یکٹر نوافل الصّلاة ة بخضرته. ا ما يامره الشيخ
من ن العمل بقذر وسعه 9

وا احترام الباطن : هو أن كل ما يسم یل مه في
تھی ANI‏
بالتقانی(*۲ وَإِنَ(٥)‏ 3 یستطم ترك صحته إلى ان یوافق باطنه

سر گر

ظاهره .
ویخترز عَنْ مجالسة صاحب السوء؛ لیقصیٌ) ولاية شیاطین
الجن والانس من صحن لبه فيصفي عن رت الشيطنةء
)١(‏ في «ل» و«س»: (فأن).
)۲( في «و» و«ل»: (السجادة).
(۳) الزيادة من «و) .
(8) النفای هو مخالفة الباطن للظاهر. ففي الظاهر یقول: آنا ممن. مع أنه في
الباطن کافر. آو یقول لك : آنا صديقك . وفي الواقع هو عدوك.
انظر: المصباح [ ۲۸۵/۲ ]؛ والقاموس [ ۲۹۰/۳ ].
(6) في «و»: (فاد) .
)۹( آي بعد وی رط) وبعضص النسخ (ليقصر) وهو مصحف .
(0) أي من شر الشیاطین. القاموس [ ۱۸۰/۱ ].

۱۳۰

.م

ہے تراك 7 ید 5 52 ر ر ۵ م
وعلی کل حال عدر یی 0 0
ثم اعلم ان انتصیف له خصلتان: الاستقامف. والسکون عن

۵ س 6 2 ج ٣‏ ر را ار م ۶ - و س و 0 0 کو

3 ۶

اس

صوفي .

ع بر ن مس و 2 رم جج بي ۔
سر الخلق مخ الناس : الا تحمل الناس على مراد
٦‏ 7 ° ۵۳ ا و 2 م سه 6۵5 5 7 2

2 م ر ۵۶ 7 ۵ و و 3850
9 ۶ ++
۳ سو ر ر £ 0

)١(‏ لم ترد الزيادة في «و» و«ل».

(۲) هکذا في «س» ورط» و«ل»» وفي وو»: (... حظ نفسه على أوامر الله
تعالی طالباً لرضائه) .
وقد بين العلماء معنى الاستقامة فقال السید الشریف: وفي اصطلاح أهل
الحقیقة: هى الوفاء بالعهود كلهاء وملازمة الصراط المستقيم برعاية حد
التوسط في كل الأمور من الطعام والشراب واللباس وفي كل أمر ديني
ودنيوي . وقال بعضهم : الاستقامة هي مرور العبد في طریق العبودية بارشاد
الشر ع والعقل . وقال آبو علي الدقاق: (للاستقامة مدارج ثلاثة :
أولها : التقویم وهو تأدیب النفس.
وثانيها: الإقامة وهي تهذيب القلوب .
وثالثها: الاستقامة وهي تقريب الأسرار).
انظر : التعریفات ص [ ۱۳ ].

۱۳۱

3
ل اباس
|

ور مه گم 7 ى
حدها: محافظه امر الشر ع .
وثانیها: الرضاء بالقضاء والقدر وَقسمة اللّه تالی .
واللها: ترك رضاء نفسك في طلب رضاء الله تغالی.

ساني عن التوكل .

وهو أن تستحكم اعْيقَادَكَ باللّه تعَالَى فِيمًا وَعَدَ يَعْنِي تَعْتَقدُ
11 لك ول ات 0 نعل ون کرت خر نی
العَالّْم عَلَى صَرْفهِ عَنكَ. وَمَا لَمْ یکتَب لَك“ لَنْ يَصِلَ إِلَيِكَ
وان م العام "© .

(۱) لم یرد فی «س»: (لك) .

(۲) هذا إشارة إلى الحديث الشريف الذي رواه الحاکم فی مستدرکه والترمذي
وأحمد وغيرهم بسندهم» أن ابن عباس رضي الله عنهما ركب خلف رسول
الله َه یوما فقال له رسول الله ية : «يا غلام إني معلمك کلمات : احفظ الله
يحفظك. احفظ الله تجده تجاهك . واذا سالت فأسأل اللہ وإذا استعنت
فاستعن بالله . واعلم أن الأمة لو اجتمعوا على أن ينفعوك لم ينفعوك إلا
بشيء قد كتبه الله لك. ولو اجتمعوا على أن يضروك لم يضروك إلا بشيء
قد كتبه اللہ عليك. رفعت الاقلام وجفت الصحف».
وهذا في الحقيقة قمة التوكل على الله تعالی . وهذا الحدیث الشریف يربي
المؤمن على قوة الإيمان والتوكل وبالتالى قوة الشخصية التى لا تخاف إلا من
اله تعالی ولا ترکم ولا تسجد الا لمن خلقه. ولذلك قال السلف الصالح:
سجدة للرب تغنيك عن آلف سجدة لغیره وهذا هو التوکل بعینه وهذا لا
يعني الکسل والتوانی وعدم العمل؛ فذا یسمی بالتواکل. وذلك لأن
الرسول بي قد آمر الصحايي بآن یش بعيره ثم يتوكل على الله تعالی فقال :
«اعقل ثم توکل». فالتوکل في الاسلام هو ربط القلوب بعلام الغیوب والعمل -

۱۳۲

_ ر ۵۶ 7 و دض

وسالتنی عن الاخلاص .

و 9 اع : ۶ ر ۶ E‏ ت ر ور وع ہو ے۔

وهر ان کو اعم أ كلها لله تعالی » ولا يرتاح فلك
بمحامد لاس ۰ و 8 بمذمتهم .

وغل اا0 وی نال ا
ےر“ و ۔ قرو ۵

م ”وع ۶ ہے ۶ و یک و کور ۶ ° 2
وعلاجه ان تراهم مسخرین تحت القدرۃ! ان 2
کالجمادات في عَذم فَذرة |یصال الراحة وَالْمَْسْقَةَ لتخلص من

مراياتهم ومتی تی تحسبهم ذوي اده لن مت 0 الا
[ی (وار...
والباقی*» من مَسَائلك بَعْضَهًا مسطور في مُصَنفاتي» فاطلبه
نم وكتَابَة بَعْضهًا حرام اغمل انت بما تلم ؛ لینتکشف لك ما

و الدنيا والآخرة بكل م يستطيع قال تعالی : #وأعذوا 7 ما
استطعتم 4 (سوره الأنفال ٠‏ الآية .)1١‏
انظر: مسند آحمد [۱/ ۲۹۳ ۲؛ والمستدرك للحاکم [ ٩4۱/۳‏ ]؛
والترمذي › کتاب القيامة الحدیث [ ۲۵۱۰ ۲ ط . مصطفی الحليي ؛ والستن
الكبرى [ ۱۸٦/١‏ ]؛ وجمع الجوامع للسيوطي. رقم الحدیث [ ۷۱۹ ]؛
ومجمع الزوائد [ ۱۸۹/۷ ].

. في «ل»: (يأسى). أي لا یغتم‎ )١(

(۲) هو آن یطلب المنزلة في قلوب الناس ليتقرب إليهم ولينال منهم الجاه أو
غیره .

(۳) في «س» و«و»: (للقدرة).

(4) في «ل»: روالبواقي) .

۱۳۳

0

لم تعلی قال گول اللّه لی ال علیه وله : مَنْ عمل بما
علم ورثه ال علم ما لم یغلم(.

لهه#اللإار...

بعد الیوم لا ساني ما اشک عَلَيْكَ إلا بلسَانٍ الجَنَانِ©,
ال تعالی: «ولو الم صبروا ختی تخرج لبهم لكان خی
هم ۹( . واقبل نصیحة الخضر) عليه اش حینَ قّال(*) .

۱۱( لم يرد الحدیث في (ط» وول». والحديث هذا رواه آبو نعیم بسنده عن
ا راجم کشف الخفا ومزیل الالباس [۳۰۵/۲].

(۲) أي بلسان القلب والحال.

(۳) سورة الحجرات : الاية ۵ .

)٤(‏ الخضر: بفتح الخاء وکسر الضاد ويجوز إسكان الضاد مع کسر الضاء
وفتحها. فال النووی : وهو لقب. واسمه: بليابن ملكان بن قانع بن عابر بن
شالخ من نسل سام بن نوح. واختلفوا في سبب تلقيبه بالخضرء. فقال
الأكثرون: لأنه جلس على فروة بيضاء فصارت خضراءء. والفروة وجه الأرض
وبهذا ورد الحديث الصحيح. وهو صاحب موسی النبي عليه السلام الذي
شال اسيل إليه. حیث یقول سبحانه : #فوجدا عبدا من عبادنا اتیناء رمه
من عندتا و ۵ من لد علماکه (سورة الكهف: الآية 58). والراجح أنه
نبي - كما قال الشيخ ابن الصلاح الشهرزوري رحمه الله وقال بعض أنه
ولي صالح» غير أن ظواهر ايات سورة الكهف تشهد على أنه نبي لأن كل
أموره كانت بأمر ووحي من عند الله تعالی حیث يحکي القران الكريم
كلامه : «ومًا فَعَلنَهُ عن أمْري».
انظر: صحیح البخاري. کتاب العلی مم فتح الباري [ ۱۰۸/۱ ٩]‏ وتفسير
ابن كثير [ ۱۷۰/۵ - ۱۸۵ ۲]؛ وتهذیت الاأسماء [ ۱۷۶۹/۱ ].

(۵) لم یرد في «ل»: (حین قال) .

۱۳

«#فلا تنالی غز ني, خی اهدث لك مه درا 4 و
ھی ER‏ كت لاق وت ساریکم آیاتی فلا

ت

تستجلون ).فلا نالي بل الوفت. ا ل
بالسیر۳) لقوله تعالی : * اول یسیر وا في 5 فینظرُوا 4( ,
یلار
7 یی 2
9 کا کر ند لروح 4 کستا فان ده النون لمصري<“
رحمه ال لأحد من تَلامِدّته: (نْ قَدَرْتَ عَلَ بَذْكِ الرُوح ال
70

(۱) سورة الکهف : الاية ۷۰.

(۲) سورة الأنبیاء : الاية ۳۷ .

(۳) آي في الرحلات في طلب العلم.

(6) سورة الروم : الایة ۹.

(ه) هو ثوبان بن [براهیم الاخميمي المصري, آبو الفیاض. اصله من بلاد
النوبة في مصر. وهو أحد 1 المشهورین بالزهد والفصاحة والحکمة
والشعر. وهو أول من تكلم بمصر في ترتيب الأحوال ومقامات أهل الولاية .
وکانِ يناجي ربه فیقول : (الهي لئن مددت يدي اليك دافا لطالما كفيتني
اشا :اھ نک رجاي بما عملت يداي؟! حسبي من سژالي علمك
بحالي) .
انظر: وفیات الأعیان [ ۱۰۱/۱ ۲؛ وتأریخ بخداد [ ۳۹۳/۸ ].

)٦(‏ أي آن الأساس في التصوف هو المجاهدة وتهذیب النفس وتصفية القلب.
بحيث یکون منوراً بنور اللہ ویکون کل جوارحه تابعة للشرع الحنیف لا
للهوی الشهواني والنفساني. فالتصوف لا یصل الانسان إليه بالتشبهء ولا
بکثرة الکلام عنهم ولا بالأمور التي لا طائل تحتها ولا بالاباطیل .

۱۳۵

وی

غا(لر..

7 ۶ ر ہے مر ر هر ۵ 2 سس رمع ۔ ۵ پر م
۰ ۰ | اش سا وا تج قبلها , زعا ۱
إني ۱ بثمانية اشیایٌی أ : می ر يكون علمك

سے
2
9 عمد م

م ىا رام 1880 من 2 هر e‏ نے هھ ۶
حصمك() یوم القيامة. تعمل منها اربعت وتدع منھا اربعة.

گے تا و دا
اما اللواتى تد ع :
گر ور 1 عمس عل ار گر 2 و ری وج نے کہ ۲
فاحدها(۲۳: الا تناظر احدا فی مسالة ما استطعت لان فيها

2

سے یو ۵ و ر ٤ر‏ و ۵2 ۔ ٥‏ 7 ره و اه مع و
افات كثيرة. فإنْمهَا0© اكبر مِنْ نفجھاء اد هي منبع کل خلق
میم . کالریاء والحسّد والکبر والحقد وَالعَدَاوة والمبَاهاة وغیرها.

اھ ٤٥ھ‏ ساس اس گے مہ مهو ت” عامج سم 0 1 ۶ ه٥‏ ر ھا کمن 7
نعم لو وقع مسالة بينك وبين شخص او قوم » وكانت إرادتك فيها
۶ ۵ ۶ ر ہے ت ۲ 0 وت ہے ۵ م 8ر رج
ان تظهر الحق ولا یضیعم(٤)‏ جاز البحث. لکن لتلك الارادة

اسب
2 1

علامتان

۶
۳

ہے ھ۔ ۶ و ھا وت 7 مج ۔> َ‫ مہ گو
آحداهما: الا تفرق بين ان ینکشف الحق علی لسانك او
على لِسَان غيرك.
زر 2 و عم ره م نز بر + + ۶ ر تي ہے 0 ۶
والثانية : ان یکون الیحث في الخلاء احب اليك من ان
یکون فی الملاً(ٴ٢.‏
)١(‏ في «ط» ودل»: (خصماً عليك).
(۲) .في «ط» وول»: (أحدها). أي بدون فاء وهذا لا یصح لکونه جوابا لاما .
(۳) في «ل»: (وإثمها). أي إثم المجادلة.
)٤(‏ لم يرد : (ولا یضیع) في «(و) .
(ه) أي أن لا تکون مناظرتك للمباهاة آو لاظهار علمك. بل تکون لاظهار الحق
ولهذا اذا ظهر الحق فلا بد أن تكون معه.

۱۳۹

ل لمم وت الو د روس سے و ہے ہق ہوا
اي کر لك کی فائذت بش ان السوّال عن
ہے ر "لہ م ت

شا مرضه .

0 ير بم ۵

سا اج 5 2 م7 1 م ورام
واعلم ان الجاهلین : الہ مین و م والعلمتاء:
و
الااطباء .

وَالعَالِمُ الناقص لا بِحسنْ المُعَالَجَةَ وَالعَالِمُ الکامل لا
یماج کل مُريض, 1 لمعالجة
الصا . ا٠‏ كانت العلة مُرْمن0) او عقيماً لا قبل العلا
حَدَاقَةُ الطبیب") فيه أَنْ يَقُولَ: هَذَا لآ ۳ يم فلآ تَشْغَلٌ
فيه بمدَاواته 2 فيه ۾ تضییم م العمر.

تم الم آن مَرَصَ الجَهل عَلَى أزبَعة أنوَاع :

اه لجع والباقی لا یَقَبَل.

گر ور

فاحد‌ها(؟) : 7 کان سوال واغتراضه عن حسد وَبْعْضٍ ال

(۱) لم یرد في «ل»: (قلوبهم). ولفظ (المرضی) خبر لأن .

(۲) في «ط» ودو» : روذا) .

(۳) آي العلة دائمة. المصباح [ ۲۷۹/۱ ].

(6) آي ذکائه ومهارته.

)٥(‏ فی (ط» ورل» ورو»: (آحدها . ولا بد فيه من فاء لكونه ای لأما.
)٦(‏ فی ١(ط)؛:‏ (حسدہ وبغضه).

۱۳۷

و ع وو گنر 7 9 سا و ہو تا ہے
فکلما نجیبه باحببين الجواب و اقصحه واوصحه فلا پر ید له ذلك

۹ ۱ 7 .لے 2 و دی‎ 2 a
حا وعداوة وحسدا فالطریق ال تشتغل بجوابه ) فمد‎

سم

|

هه

١
1
3 $

کل العداوة قد ترجی ا
لا E E‏

۱

۳ م سس رد ے

پت سے

فينبغي 9 تغرض 9 وتتر که مع مرضه قال الله تعالٰی :
سی 7 رذ 5 تج الڈنیا سا

«الحسد یال 2 کما اکل ار ا اط O‏

مر ا ہ

الثاني : 3 تكون علتهُ من الحماقة(؟ ۰ وهو 1
ال ا (إني ما عَجَرْتَ عَنْ اخیاء
الموتى ع وقد عجرت عن معالجة لاخمقی .

)١(‏ في «ل» و«س»: (غیظا) . مکان : (بغضا) والمؤدى واحد.

(۲) لم یرد في «و» و«س». وفي «ل» مکانه : (شعر) .

(۳) سورة النجم : الاية ۲۹ .

(6) هذا جزء من حدیث رواه آبو داود وابن ماجه وسکت عنه آبو داود والمنذری .
وتتمة الحديث عند ابن ماجه: «... والصدقة تطفىء الخطيئة كما يطفىء
الماء النار والصلاة نور المؤمن والصيام جنة من النار» .
انظر: سنن أبي داود. كتاب الأدب. مع عون المعبود [ 758/١‏ ] وابن
ماجه. کتاب الزهد [ ۱2۰۸/۲ ].

(ه) آي من قلة العقل.

۱۳۸

ولك رج يتغل بطب العلم رمتا قیلاه یلم یه
قللا«۱) من علوم لعقل ون ا عرض من حمافته

0 ۶

عَلَى العالم الكبير: الي امُضی غمره(» في العلوم : العقلي
والشرَعي وَهَذَا الاحمقُ لا یعلی وطن أن نا امكل غلك عر

~0 لت

اْضاً مشکل للعالم الکبیر. فَإِذًا لَمْ يَعْلَمُ9» هَذَا الْقَدْرَ يحون
سَوَالَه من الحماقة ينغي 3 یشتخل بجوابه .

والثالث : ان 7 تا کل ما بفهم من کلام

, وم الات کے ٥‏
الأكابر يُحْمَلُ عَلَى فضور فهمی وکان*) سُوَالَهُ للاشتفادة. لکن
لکونه() بلیدا لا يذرك الحقائق. فلا يِبُخي الاشتغال) بجوابه

e‏ سے

گم ۶ سا ما ا E BS‏ ن 7 و رن ررر قرو وہ ا
ابضك کها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « بحن معاشر
۳۹ ع1 2 َه 7 ار ر 7 o‏ ۶ 7

الانبياء امرنا ان نکلم الناس على ودر عقولهم»(.

(۱) لم يرد: (قليلاً) في «ط).

(۲) فی «و» ودد» ودط»: (من العلوم العقلی والشرعي) .

(۳) في «و» و«ل» و«س»: (علی الکبیر الممضي عمره في العلم العقلي
والشرعي) .

. فی «و» و«ل»: (یتفکر)‎ )٤(

(©) في رل»: (فکان) .

(5) في «ط»): (يكون).

(۷) فی «و» : (آن یشتغل) . والمؤدى واحد.

6 حا رانا معشر. . .0 قال الحافظ السخاوي : رواه آبو الحسن التميمي
من الحنابلة بسنده عن ابن عباس مر قرغا وله شاهد من حدیث مالك عن
سعيد بن المسيب رفعه رتا

۱۳۹

و 9 2

عاقلا فهماً ۷ کت 7 ا وَالْعَضْبٍ 52 اس
والجاه والمَال . وَيَكُونَ طَالِبَ طريق الْمُسْتَقِيم وم بک

9

سَوَالَهُ واعتراضه عن ڪل وتعنت وامتحانِ کت یل العلاج

و ۶ ۵ ےس © سم

فیجوز أن تشتغل بجواب سُوّاله بل یب عَلیك اجه
هو , و۶

والثاني مما 2 وهو ان 0 ونختر ۳ من ان تکون
۶ کر ے

واعظا ا ان آفته كشيرة(4) ال ان تعمل بما 1 اولا لن

تعظ به الناس. کر ما قیل لیینی غلّه ام (یا ابن مریم
عظ 50 فان مت فعظ الناس وال فاستح من ر

ان ابتلیت بذا ال فاحترژ عَنْ خصلتين:

OS -‏ اح ل اب طالب أنه قال:
(حدٹوا الناس ہما ہما یعرفون. آتحبون آن يكذب الله ورسوله) .
انظر : صحيح البخاري مع الفتح. کتاب العلم [ ۲۲٥/١‏ ]؛ والمقاصد
الحسنه ص [ ٩۳‏ ۲.

(۱) في «و»: (الشهرة).

(۲) في «»: رولا یکون).

(۳) في «ل» فقط: (أن لا تحذر ولا تحترز). وأظن أنه لا يستقيم عليه المعنى .
وعلی ما آئتتاه معناه: آي آن تکون ا آی تكون شديد الحذر واليقظة
من وعظ بلا اتعاظ . وآن تکون محترزا یا قن تیه لاش ارت
منها أولا.

. فی «ط» : (فیه افة کبیرة)‎ )٤(

. فی «ط) : (فاستح ربك)‎ )٥(

۱۰

ی ٍ ۶ ۱ و مس م 0 ر م و 9 ی
الاولی : عن التکلف می الکلام بالعب‌ارات والا شارات
8 ابي ê‏ 3 6م £ ت ر صر 2 فون 0

والطامات والاصى4سات والاشعار؛ لان الله تال يبسعضص

اس
و رھ

ره ما رو تقر وا رس © ر روگ رم
المتکلفین(؟ . والمتکلف(۲) المتجاور عن الحدء يدل علی

م9 5 O o ES‏ یا ہی وت وہ

ومعی الكل کی : ان ید کر العبد نار الا خرق ونفصیر نفسه
hh ar, :‏ ر يم بم ۰ ٤‏ ۴ تن وت
فی حل مه الخالق » ویتفکر فی عمره الماضی الذی افناہ فیما لا

سے0 ر و تس سر مر خر مس © ۳ 8 ۵ م ص موس گے ی
بعنية . ويتفكر فيما بين ید یه من العقبات من عدم ساد ۓ۴۸)

الإيْمَان في الخاتمت. وَكَيِْيّ حَالِهِ في قَبْض منك الموت. ول
يَقَدرٌ عَلَى جواب منکر ونکیر۰)؟ وَيهتم بحَاله في القيامة

مر هج تير تر ۳2

مم م2 E‏ م ۳ 2 بو ۱ گے ای
ومواقفها. وهل يعبر عن الصراط سالما ام عم في الهاویة؟

)١(‏ فقد روى البخاري في صحيحه بسنده عن أنس قال: كنا عند عمر فقال:
«نهینا عن التکلف». ورواه آحمد آن سلمان الفارسی رضي الله عنه دخل
عليه رجل فدعا له بما كان عنده فقال: «لولا أن د الله پل نهانا أن
یتکلف آحدنا لصاحبه لتکلفنا لك».
انظر : صحیح البخاري کتاب الاعتصام ‏ مع فتح الباري [ ۲۹/۱۳ ۲؛
ومسند أحمد 45١/83‏ ].

(۲) في «س» و«ل»: روالتکلف) .

(۳) في «و» و«ل»: (من سلامة. . .).

)٤(‏ هما الملكان اللذان يسألان الميت عندما يوضع في قبره. انظر تفصيل ذلك
في إحياء علوم الدين [ ۸۳/4 ].

(۵) الصراط هو الجسر الممدود علی متن جهنم .
انظر: احیاء علوم الدین [ ۰۰۷/4 ]؛ والقاموس المحیط [ ۲۸4/۲ ].

۱۱

۰

رو ع عو سر ۵

ےہ ذکر هذه الاشیاء ء في لبه فيز عحه عن قراره. فان هذه
الا تا هذه المصائب سی سے واعلام الخلق
لام على هذه الاشیّای وتنبيههم 5 تقصیرهم وتفريطهم .
وتبصيرهم بعیوب اسهم تمس خرازة هذه النیران ال
المجلس وَتْجْرعَهُمْ لك المضاب لیتدارکوا الم الماضي بقَذر
الطاقة. وَيَنَحَسَرُوا عَلَى لیام الحلی» في غَيْر طَاعَة الله تَعَلی
كلو الجِملة علی هَذُ۱) الطریق تسَمّی وغظاً. کما لو ریت ان
اسل فل هجم على .دار اخد» وان هر الله تَا تر ادر
الحَذّرَ فروا من السَّيْل . ول يشتهي قلبّك في هذه الحَالة أنْ
صاحبٌ الذار خبرك کلف العبازات رالنکت والاشارات؟
فلا يَشْتهي الب ؛ فَكَذَلِكَ حَالُ الواعظ فينبغي أن یَجتَبهاه».

۰

۵ م م لبر نم زر و گج ۔ ‏ رر ۔ رھ ۔ ما ۵۶ ره ر 2 9 و
الخصلة الثانية : 7 ۱175 ان ینفر الخلق
في مجلسك ویظهرُوا العتقل سر ات ليقال: نعم

(۱) في «و» : (وتوجه .

(۲) في «و) : (الأيام الماضیة) . والمعنی واحد.

(۲) في «و : کت وھو جائزء لآن الطریق جاء مذکرا ومنثا
انظر : اج [ ۱۸/۲ ].

. في «»: (یجتنب عنها)‎ )٤(

() أي يظهروا الحب واللهفة والصیاح. والوجد في اصطلاح الصوفیة: ما
يصادف القلب من الأحوال المفنية عن شهوده. وقيل: هو بروق تلمع ثم
لكين ہپ با

۱:

المجلس مر لان 0 للدنيا [ والرياء وهو ۳ من

الغفلة. ل ن ان نکر عَرمك وَهمَتكَ ان اع الناس من
الڈُنیا إِلی الآخرَةء وَمِنَ المغصيّة إلى الطاعَةء وَمِنَ ید
20 ومن | لبخل إلى السخای. ومن الغزور إلى التقو

رت ےم

e,‏ تخب البهم الاح e‏ يهم الما تعلمهم علم العبادة
مد أن الغَالِبَ عَلَى © طبَاعهم ای 0 عَنْ تهج الرْع.
را فیما لا یی ال تغالی به» والاشتفال) بلاق
الردية. الق في لوبهم لرغبت. وروغهم*) "ت000 عما
يَسْتَقلُونَ مِنَ المحاوف؛ لَعّل > صفات باطنهم تتخین ومعامة
ظاهرهم تَبدّل» وبظهروا الْحِرْصٌء وَالرَعْبَةَ في الطاعة وَالرجُوع

عن المعْصيّة وَهَذَا طَريقُ الْوَعْظ والصيخد. ول رفظ( لآ

مر ۵ م تقر

ون مَکذا فَهُو وَبَالَه عَلَى مَنْ قَالَ وَيسْمَعُ» بل قیل: اه حول

= انظر: اصطلاحات الصوفية المطبوعة مع التعريفات ص [ ۱٠۳۸‏ ]؛
والتعريفات للسيد ص [ ١١١‏ ].

(۱) الزيادة من «و).

() في «و»: (في) .

(۳) آي الخروج والمیل عن الشرع الی هوی النفس. المصباح [ ۲۸۰/۱ ].

(5) ة في فی «ط»: (والاستعثار). ولا یتناسب من حيث المعنی .

(5) أي خوفهم وأنذرهم .

)1( في رط»: (ولعل) بالواوی والأصح ما آشتناه لانه علة لما سبق .

(۷) في «ط»: (یتظهروا) .

. في «و»: (واعظ). ولا يتناسب مع السیاق واللحاق‎ (A)

. آي عقوبة وعذاب‎ )٩(

۱:۳

و هات 4 6 ے۔ و کت ت7 ۳ 2 oR‏ ۶ وام م عو of‏ اه £
وشيطان. يذهب بالخلق عن الطريق ویهلکهم. فیجب علیهم ان
ىم عم 7 ۳ 2 9 ا 8 9 1 0 و 1

8 ی و 2 سے o٤‏ رھ س

1 1 مار ۵ کو ي و ي ہو وخ و ہو وا و

الشیطان » ومن کان له ید وقدره يجب عليه أن ينزله عن منابر
میم ي ر ل صس ,کک ے 1 2 عو کور 0

المسلمین(۱) ویمنعه باشره(۲) ) فانه من جملة الامر

بالمعروف والنقي عن المنگر.

۱ ۶ و وا ع2 م ھ۔ ر TT‏ 2
والثالث مما تذغ: انه لا تخالط الامَرَاءَ والسلاطین ولا
مرو هو 2۶ 0 29 لي م 26 5ت م رھ“ کے “ھم 5 ت ون 2م 2
برهم لان روینهم ومجالستهم ومخالطتھم اف2 عظيمة . ولو ابتلیت
7 من ے8٭ ءے ما۵ شم بره ےے>ہ> ‏ براه ع ن ا 9 و ۱ ھ ۔
۰ ]5 مه م ام ۹ - ۰ ۰
بها دع عنك مدحهم وثناغھم لان الله تعالی یعصب ادا مدح
5 ےا و 7 020 و 7 ن ن ٤‏ 7 3 27 2
الفاسق والظالم» ومن دعا لطول بقائهم فقّد احب ان یعصی الله
و ۲
فى 0
ور وو ETE.‏ ار e‏ مَل 2 امس واه
والرابع مما تدع : الا تقبل شيئا من ع | مراء وهدایاهم
و ين ۴ 0 2 ع ONL‏ »و و وه بو ر ع
وان علمت انها من الحلال . لان الطمع منهم يفسد الدَينَ؛ لانه
رم 0 ر رمي یھو رت ہے کر ی ق عه ۱
تو لد منه سا ومراعاة جانبهم والموافقة فی ظلمهم .
رر ره ھی ِ عل ثم م E E‏ ا
وهذ! كله فساد في الات وافل مضرته انك إذا قبلت عطایاهم ‏

۵ م۶2۳۵ ه

سام © ٤‏ ت ظ× 2 و د ۶ 7< تر هم
حببتهم. ومن احب احدا يحب طول عمره
او اف 8 و ر و ار دم 3 00 مه 2ے
وبقاءه بالضرورق وی محبة بقاء الظالم إرادة فى الظلم علی

(۱) في «ط»: (الوعظ) .

(۲) في «ط»: (باشر).

(۳) آي المصالحة معهم والمیل الی جانبهی وأصنه من «الدهن». المصباح
[ ۲۱۷/۱ ۲.

۶ ٠ ۵ءص۔‎
۱

وانتفعت من لیام

٤

و اع مدي ٥‏

عباد الله اراد حراب الا نا شي ۽ کون اضر من
مٰذا فی الڈین وَالعَاقبَة. وإِيّاكَ ياك ان E‏

الشیاطین ار فوع بعض بعْض الناسٍ لك : بان الافضل الا ان اعد
منهم الدّیتار والدرهم و نها بین الفقراء والمساکین؛ فانهم

نب 0 0 ۳ o‏ ۳ و مم کے ے2 ۶ ر 2 ” وله

٠ 8 9‏ 2 2 م َ0 7 مم 5 2 7 2 م
من |نفاقهم؛ فان اللعین" فد فطع اغناق کثیر من الناس بهذه
الوسوسة وافته کثیر :(۲) ذكرناها في «إحياء الوم ( فاطلة 0

£ 6 60 م
اس

ام الام التي يَنبَغي لَك أنْ تفْعَلَها:

گ ی ۶ £ o‏ ہے ےے م ص E‏ ے ےھ ان مم

الاول: ان تجعل معاملتك مَعَ الله تعالی» بحیّث لو عامل

مَعَلكٌ(6) بها عَبْدُّكُ ترضی بها منث. ولا يَضِيقُ خاطرك علیّه ولا
کر ۳

تعضب . والذي( لا تزضی به لتفسك من عَبْدِكَ المجازي فلا

ل راس اع

ترضی ایضاً له تعالی وَهُوَ سید الحقیقی .

والثانی: کلما عملت بالناس اجعله کما ترضی لنفسك

. في «ط»: ( أن يخدعك استهواء)‎ )١(

(۲) أي الشيطان الرجيم البعيد عن رحمة الله .

(۳) في «ط» لم ترد: (وافته كثيرة).

.] ۲۱۸/۳ [ انظر إحياء علوم الدين. ط. عيسى البايي الحلبي‎ )٤(
لم يرد: (معك) في «ل» و«س».‎ )©(

(7) في «ل»: (فان الذي) .

١ 6

گی و

"5 5

و م عو لا ےھ قزر E‏ کیو ف گے ره اس 6 2

والثالث : إذا قرات العلم او طالعته. ينبغي ان يكون علمك

[ علماً )<۰ بل لك ذو متا کُما آو غلمت ان 7
تا فى عير انوع بالصرورة لآ تشتفل فیها بعلم اف

والخلی (۲) 090( ۳۳ واما لها لاناك تعلم ان هذه
اللوم ۱ ا بل تشتخل بمراقبة ااب ومعرفة صفات
النفس + والاغراض عَنْ غلائق الدّنيًا. وترّكي نَفْسَكَ عَن
یہ ہے ر j‏ 2 سے ے۔ e‏ ر ر 8
الاخلاق الذميمة وتشتغل بمحبة الله تعالی وعبادته» والاتصاف

)١(‏ روی البخاري ومسلم فی صحيحيهما وأحمد والترمذي, أن رسول الله يله
قال: «لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه». كما وروي الشیخان
اشا أن رسول الله َة قال: «ثلاث من ك فيه وجد حلاوة الإيمان. أن
يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهماء وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله
وأن یکره آن یعود في الکفر کما یکره آن یقذف في النار».
انظر: صحيح البخاري. کتاب الایمان مع فتح الباري [١/5ه.‏ ۲ ]؛
ومسلم» كتاب الإيمان [ 11/۱ - ۰۷ ]؛ وسند آحمد ۱۰۳/۳1 ]۲
والترمذي کتاب الایمان مع تحفة الأحوذي [ ۳۷۳/۷ ].

(۲) الزيادة من «و» و«ل».

(۳) هکذا في جميع النسخ المتوفرة لدي . وفي «ط»: (الأخلاق). وهو خطأ
شنیع ؛ لأن علم الأخلاق مطلوب الاشتغال به .
وعلم الأخلاق هو العلم الذي یبحث عن آنواع الفضائل وتهذیب النفس فهذا

هو المطلوب في کل الأحوال . وأما علم الخلاف فهو یبحث عن الجدل
فی الأدلة فهذا لا یکون مطلوباً عند الاستعداد للموت .
انظر: تعریفات العلوم للبيضاوي ورقة [ ۳ ].

١5

اسمم منی کلام آخر(۱) وتفکر فیه ختی جد فيه خخلاصاً.
و نك اخبزت ا م0 سدق ۰7و اک اغل نك
فی تلك المدَة لا تشتضل لا باصلاح NI CLT‏
سیم علّه من الثیاب وَالْبَدَنْء والدّار والفزش وغیرها.

الان کر ای ما شرت به فَإِنْكَ فَهمٌّء والکلام الفرد
يکفي الکیّس). قال رسول الله عَلَيْهِ الصّلاة وَالسَّام : «إنَّ الله
5 ره مع ۳ ري رام 2 ۶ ر رر خی مش ۶9 2 ۶ و ۶ و
٦‏ ر إلى صُوْركُمْ ولا إلى أُعْمَلِكُمْ ولكن يَنظْرٌ إلى ملوب
وَنيّاتَكم) 299 .

)١(‏ في ول»: (أوجر).

(؟) هكذا في كل النسخ المتوفرة لدي. وفي «ط»: (يختارك وزيراً). والأول هو
الأصح بقرينة السیاق .

(۳) فی «ط»: (أليس؟). وهو خطأ.

(6) الحدیث صحيح رواه الإمام مسلم فی صحيحه. والإمام أحمد في مسنده.
وابن ماجه في سننه بسندهم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول اللہ تی
قال: (إن الله لا ينظر إلى صورکم وأموالكم. ولكن ينظر إلى قلوبكم
وأعمالكم».
انظر: صحیح مسلم» کتاب البر [ ۱۹۸۷/4 ]+ ومسند آحمد [ ۲۸۵/۲
۹ وسنن اين ماجه. کتاب الزهد [ ۱۳۸۸/۲ ].

۱۷

۷ اق ان a‏ م ۵ هم م 5 جج
وان اردت علم احوالِ القلب فانظر إلى «الاحیاء»() وغیره
من مصنفاتی وهذا العلم و عینء ورن رض كفاية (۲) إلا

۳

بمقدّار ما یؤڈی ؛ به فرائض الله ه تعالى. 7س يُوَفْقَكَ حتی
2 ۳

والرابع : 1 تجمع من من انیا اکٹر من ن کفاية سُنةء كما كان
رسول الله عَلَيْهِ الصّلاة والسلام یعد لك لِبَعُض حجراته» وقال:
«اللهم اجعل قوت آل محمّد کفافا». ولم یکن ذلك لکل

يي تراص

سے ا و من

ونصة 20

(۱) انظر الجزء الثالث من الاحیای ط. عیسی الحلبی فتجد فيه تفصيلا شافيا
"۳

(۲) فرض العین : هو ما تعین آداژه على كل واحد مکلف . وفرض الکفایة: هو
ما لو قام به البعض جح جا
انظر: تفصیل العلوم التي هي فرض عین. والعلوم التي هي فرض کفایه في
إحياء علوم الدين [ ۱۷/۱ ].

)۳( في (ل» و «د» و «س»: (وهو) .

(4) روی البخاري ومسلم في صحیحیهما آن رسول الله ميو قال: «اللهم اجعل
زی ال فد قوتا» ؛ أي بقدر ما يكفيهم من غير زيادة ولا سراف . وفي
رواية أخرى صحيحة عند مسلم بلفظ: (... 0200 ورویا انا تساه
عن عائشة رضي الله عنها قالت: «ما شبع رسول الله كله ثلاثة أيام تباعا من
خبز بر حتى مضى لسبيله) هذا لفظ مسلم. وعند البخاري ومسلم: (ما شبع -

۱:۸

و ۱۹ ۱

حر سیر
9

هل
a‏

2 7 راء 2 مق ور ر 5 مر هر مه ۵ حور
ص ۲ 7 ا 5 »|6 دم » و ٠١.‏ مه

7 رام مه رز 3 9 ۳ ۱ ۲ عر 7

بها ولا تنساني فيه من ان تذكرني في صالح دعائك.

ت

سے ص سے

رگ ار 07 ۳ عم ۔ ا د ۵ ۶ و خ
رک ظ2 اتی سيالته فى : فاطله من دعوانش

= ال محمد. ..». وروی البخاري ومسلم آن عائشة رضي الته عنها قالت :
د الا لطر ا الهلال ثلانة أهلة فی شهرین وما أوقدت فی آنیات
رھ نار. فقال عروة: ما کان یعیشکم؟ قالت: الاسردلاء الغر
والماء». وروی البخاري ومسلم عن عائشه رضي الله عنها قالت : «لقد توفي
النبي ييه وما في رفي من شيء یأکله ذو کبد الا شطر شعیر في رف لي
فأکلت منه حتی طال علي ففنی» .

وروى البخاري ومسلم متا عن عمر رضي الله عنه: أن النبی کی کان
يحبس لأهله قوت سنتهم» . وهذا بعدما أفاء الله على رسوله من أهل القرى
كما رويا كذلك : أنه َة كان يقسم أموال بني النضير لكنه كان ينفق على أهله
منه قوت سنة ثم يجعل ما بقي منه مجعل مال الله تعالى .
فعلى هذا فالأحاديث الصحيحة تدل على عدم التفرقة بين أزواج النبي عله
فك جمیعا قد تشارکن في عدم إيقاد النار في بيوتهن شهرين أو ثلاثة. كما
شاركن عامة الشعب في تحمل الفقر والضنك فكانت بيوتات النبي عق
كبيوت الصحابة بل أكثر تحملاً. ثم لما أفاء الله على رسوله من الأموال
ووزعها على أصحابه بما يكفيهم وزيادة ترك لأهله كفاية سنة.
انظر: صحيح البخاري مع فتح الباري. كتاب النفقات [ ٩۰۱/۹‏ ]۰ وکتاب

الرقاق 7 ۰۲۷۳/۱۱ ۰۲۷ ۲۸۱ - ۲۸۳ ]+ وصحیح مسلم. كتاب الجهاد
7 ۱۳۷۸/۳ ۱۳۷۹ ۰۲ وکتاب الزهد [ ۲۲۸۱/۲ - ۲۲۸۵ ]؛ وستن ابن
ماج کتاب الزهد [ ۱۳۸۷/۲ ]؛ ومسند آحمد [ ۰۲۵/۱ ۲۳۲/۲ ].

(۱) فی «ل» لم یرد: (من) .

۱ ٩

الصحاح ۲۱ . وافر هَذَا الدُعَاءَ في أوقاتكَ. خصّوصاً في آغقاب

الم اي سالك من التعمة تمامها. وم اد تا
کن E‏ خحصولهاء ومن سیت اا
ومن العمر ےت ومن الا سان اا ومن الانعام 7تت

٤ے‏ رو

الفضل کک ومن اللطف قرب

للم کاک ع له ايم بالسَعَادة اجان
وق الا اق امالا وافرن بالعافية غذونا واصالنا. وَاجعل إلى
رحمتك مصیرنا ومالناء واصبب سجال عفوك علی دُنوبنا 1
لیا الاح 3 وَاجعل التقوی رانا وفی دينك اجتهادنا.

۱ لله 5 نهج الاستقامت. واعذنا فی الدنیا من

سس

(۱) آي کتب السنه المشرفة الصحیحة کصحيحي البخاري ومسلی وابن خزیمة
وابن حبان . آو المقصود اطلب هذه الدعوات من الأحادیث الصحيحية في
أي کتاب کان هن کتب. السته المشرفه. وهذه دعوة مبارکة من الامام الغزالي
بان طالب العلم لا بد آن تاد دعواته وعلمه المتعلق بالشريعة من السنة
الصحیحت ولا یلتفت إلى الاحادیث المنكرة أو الموضوعة. ولا غرو فى
ذلك فقد ذکر المترجمون للغزالي بانه عکف فی آخر عمره علی دراسة
الحدیث على بعض الشیوخ الحفاظ .
انظر: طبقات الشافعية الکبری لابن السبکي [ ۲۱۰/۰ ]. وراجم کتاب
«الأذكار» للامام النووي رحمه الله فتجد فيه خب_ نذعوات المائورة .

۱۰

رت مر رد و و 9

موجبّات النامَة یوم الْقیامت رت الاؤراں ارفا

عيشة ےک ET‏ 0 © واعتق رقابنا
Os‏ النار» برخمتك یا زیر یا
غفار» يا کریم پا متاز» ا 0 CCE‏

2و

لل يا الله . . . با ال . . یا رحیم(*). . . یا رحیم یا
٤‏

5

ارحم الراحمین 00 الاولین. وَيَا آخر الاخرین وَيَا ذا القوة

او وا اجه المساكين» وي ار الراحمین لا له الا

کے اط اا یقت
كع لله رت العالمين.

.). . في «ط»: (واكفنا شر.‎ )١(

(۲) في (طء : (وإخواننا)ء بدل (ومشایخنا) .

)۳( في ررط ) : (علیم) . والمناسب ما أثتناه من النسخ الخطية .
)٤(‏ في «ط»: (برحمتك).

١6١

ف سح رون

وس فان فلت سا له مه a‏ ی ت7٣‏

عملی فی هذه الرسالة 007 ہت تا

PF زا‎ NAE

نماذج من الأخطاء الخطيرة في الطبعة السابقة VENE‏ گت

القسم الدراسي وفيه ثلاثة فصول : o‏ ۱
الفصل الأول

التعريف بالمؤلف باختصار 1

الفصل الثاني
التعريف بالرسالة ومحتوياتها مع التحليل IV ADEE CSE RA‏

اسم الرسالة» وسبب تسمية التلميذ بالولد وو یں و یی و ک٢‏
نسخ الرسالة الخطية: ‏ و- ل -< د س ا ۲
محتویات الرسالة وتحلیلها دی رگ سر ی و N SIS‏
آفکار الغزالی التربوية في هذه الرسالة مع مقارنتها بما في إحياء علوم
الدین سم مت تی بح مسب ۱
نظرة تاريخية إلى هذه الرسالة. وبيان أن هذه الأفكار التربوية لم تكن
مستحد له DERS OLESEN EES‏ مہرم مہو O NCE VDD‏
۱۰۳

نصوص كثيرة تدل على وجود كتاتيب منظمة في عهد الرسول :

الوراشدية سو ا بس O RED CIL E‏
ظهور كتب خاصة بطرق التربية والتعليم وأدابها في وقت مبكر جداً. .

اداب المتعلم والعالم
أقسام العلم :
آولا : اداب المتعلم :
الأول: طهارة الظاهر والباطن 0 و0
الثاني : تفريغ القلب للعلم. وقطع العلائق الشاغلة تہ

الأدب
الأدب
الأدب
الأدب
الأدب
الادت
الادب
الأدب
الأدب
الأذتب
اوت
الأدب
الأدب
الات

الأدب

ثانياً: آداب العالم :

الأدب
الأدب

الأدب

الأدب

الأدب

القضا . التالت

2ت أدبه ید شيخه و أستاذه

الخامس : آدبه فی الاستفادة والتحصیل وم مو و بر کم
السادس : إتقان طريقة واحدة حميدة ثم التشعب رو نہ کا

السابع : عدم الا قتصار على علم و احد LCL EDIE‏ و

الثانی عشر: الصبر والحلم والاثاة . ...........: ره
الثالث عشر: الخروج في طلب العلم یح

الرابع عشر: طلب العلم من الصغر وعدم ترکه في الکبر
الخامس عشر: آدب الحفظ والمذاکرة

الأول: أدبه مع نفسه وعلمه مع مراقبة الله تعالی مو و
الثانی : آدبه فی درسه واشتغاله SESE‏
الثاليثة أدبه مع تللامذته

u لهت ھ‎ h4 # ها‎ SEG چا‎ E E E 4G 4G Gg #

جواز الضرب واداب أخرى کسی سرب دہ بد حر مد

® ھ٭ ھ٭ غ٭ Gg Eg‏ ھ ھ aA‏ ھ E E HG‏ :ھ ھ ھ٭ ٭ ھ HG‏ ھ مم ھ ھ م. ھ BS‏ ھ ھ۔ a“. a‏
ھڅ غ تھ ھ۔ چ چو و چ و ê‏ ھچ ھ ھ٭ ھ ع ھ٭ GG ## gg‏ مه amu wm‏

O“. Ea a ھ مم وع‎ GG GG dG ھ مم‎ aA SE E ھ ھ‎ Gg ھ ھ‎ BS aa 4g Gg Gg ھ‎

_ ع مھ ھ 4 ھ۔ ھ GG E‏ ع gg E Gg‏ مھ ھ ما u‏ مع mm‏ ۰

الرابع : اسان اتاد کامل فی العلم والتقوی وو بت

® ® عھ 4G‏ ٭ Gg‏ ھ ھ٭ 3 SS GM A E aA‏ ھ a‏ ھ* ھ ھم۔ مم © ھ ھ

ھ٭ ھ٭ 4 ھ٭ ه٭ 4 4 4 4G‏ مم GG Gg‏ ھْم GS u‏ ع 4ع ھ ھ GG HY BD GG‏ مم مم مھ ھ

00 هم ها ۰

&@ چ مج مب ۰

۵ ها #« امام

الأدب السادس : تپ تدرج معهم NE AEE LES‏

الأدب السايع : ایت دع ھت کے DSS‏ رر ین اہی 7۲۲
السبب في کتابة الغزانی هذه الرسالة ا 00
صور مخطوطات ال سالة 9ض س E DLS‏

مقدمة رسالة الغزالي إلى تلميذه
آیها الولد امج جو و یک ی و ب E‏
حث الغزالي تلمیذه علی عدم ضياع وقته یں و ہجو جج E‏
الف فيل بالكل اف لها E Ra‏
العلم المجرد عن العمل لا یکون سببا للنجاة 3

حكاية عن الجنيد في أنه لا ينفع إلا العمل ہے تس ہہت ۵
تمٹیل لطیف لضرورة العمل مع العلم و ی ی و و وت ۹0
ایات کثيرة وأحادیث مستفيضة لضرورة العمل sss‏ گی
الایمان قول باللسان. وتصدیق بالجنان. وعمل بالارکان والدلیل على

ذلك DEI CSI AOS SCS‏ ل

الانسان يبلغ بمجرد الإيمان لكن أمامه عقبات إن لم يكن معه عمل ... ٠١١‏
سهر الليالي والاجتهاد في العلم إن لم يكن لوجه الله تعالى وبال على

صاحبه RT EE‏ ل و ا ار مہو ا ںیت ۳۶۸۰
الاشتغال بعلم الكلام والخلاف والطب وغيرها تضييع للعمر إن لم
يصاحبه تهذيب للنفس وتقرب إلى الله تعالى اا

العلم بلا عمل جنون» والعمل بلا علم لا يكون EN Menda SERE‏
لا يدرك العلم الا بهمة في الروح. وهزيمة في النفس وموت في البدن ۰۹ ۱
براهين قاطعة على أن العلم المجرد لا يكفي للوصول إلى رضاء الله

تعالی ودخول الجنة دار ٢٢ AS CN SO SNE‏
مقامات العابد. والقانت. والمستغفر والغافل م>-ٔو- یع میمت ۵ ۱

خلاصة العلم : العلم بماهية الطاعة والعبادق وهما متابعة الشارع في
الأوامر والنواهي ا ا E‏

اللسان المطلق. والقلب المطبق المملوء بالشهوة والغفلة علامة الشقاوة ۰ ۱۱۸
واجبات السالك آربعة أمور :

۲ -توبة نصوح لا يرجع بعدها إلى الذلة حم ےج وہ سر لج یب
۔استرضاء الخصوم حتی لا یبقی لاحد عليك حق 9-1

٤‏ - تحصیل علم الشريعة من علوم الدنیا والاخرة . ....... تحت
الفوائد الثماني التي حصلها حاتم الأصم : ۵

الأولى : اتخاذ الأعمال الصالحة محبوبة له جو A E‏

ا22 اه لیے وال فى مامتا ےہ نے

الثالثة : بذل المحصول من الدنيا لوجه الله تعالى وتفرقته على الفقراء .
2 اختیار التقوی بدلا من الاعتزاز بالدنیا ہت
الخامسة : علت بن القسمة من الله تعالى في الأزل. اعت اتا
السادسة: علمت أنه لا يجوز عداوة أحد غير الشيطان ےھ یھ مس نی
السابعة: علمت أن رزقي على الله تعالی فقطعت طمعي عمن سواه .
الثامنة : ریت کل واحد معتمد علی مخلوق خو اعتمادی علی الله
E‏ مسغمبہ سس سی سح
لا بد لطالب العلم من شیخ مرشد لتربیته سو سس کت
التربيه تشبه فعل الفلاح الذي یقلع الشوك ی
شروط الشيخ الذي یصلح أن یکون مربیاً ونائباً للضي به نس ات ضا کا
على طالب العلم أن يحترم شيخه في الظاهر والباطن 500000
التصوف له خصلتان: الاستقامة والسکون عن الخلق سی
معنى الاستقامف وحسن الل یع یھ می کہ مسف زنر ےن ا کرت لے ما
ا ثلائة آشیاء : محافظة آمر الشرع. والرضاء بالقضاء والقدر. وترك
رضا نفسك في طلب رضاء الته تعالى LAS OLE CLES‏

معنى الإخلاص ......... aes‏ قد و بد ا کب کہ وک وا EE ES‏ ہو کو کک
الرياء يتولد من تعظیم الخلق وعلاحه ..... وح ONA KS‏
النهى عن السؤال قبل الوقت. ولا يدرك الجواب إلا بالجد والرحلات . .

نصائح الغزالي الثماني لتلميذه:

سا الغزالي الثماني فا و وو وو e‏
الاولی : عدم المناظرة مع آحد الا لاظهار الحق . . . . ...... اوک بی او کا

١65

العالم الناقص یخی المعالجه والعالم الکامل لا یعالج کل مریض . ۱۳۷

مرض الجهل أربعة: أحدها يقبل العلاج والباقي لا يقبل و ی ۷۲۷۷۴
الثانية : الابتعاد عن الوعظ والتذكير إلا أن تعمل بما تقول أولا. وإذا
وعظت فابتعد عن خصلتين الور شي توم مب ب بيو ا اا ا ار و 1 ۱
معنى التذكير دنمعی سو اي ا
الجالية: عدم مخالطة الحكام. وإذا ابتليت بها دع عنك مدحهم وثناءهم ١515‏
الرابعة : عدم قبول شيء من عطاء الأمراء وهداياهم مجر سی جس ےہ تا
الخامسة: أن تجعل معاملتك مع الله تعالى بحيث لو عاملك بها عبدك
ترضى بها منه المحم ال کیچ و را ل يت م
السادسة: كل شیء تحبه لنفسك لا بد آن تخبه لأخيك سی وی وہ EE‏
السابعة : لا تشتغل بشيء من علم أو قراءة إلا إذا كان فيه فائدة لاصلاح
القلب وتزکیه النفس ولس وا وال رار لو وي ل ا ير ا
علم أحوال القلب فرض عین وو وھ ارس مو کہ حجر می موہ کے N‏
الثامنة: لا تجمع من الدنيا أكثر من كفاية سنة SEG‏ ۲۴۶۴
كيد على العمل بما جاء في هذ. الرسالة سم ESE‏
طلب الغزالي من تلميذه أن يعتمد في دعائه على ما أثر عن الرسول ية

فى كتب السنة الصحيحة TT‏ حر ا ا ا 1
بعض الادعية مم ختام الرسانة N‏ سھگ

۱ ۷

وقد اثرنا أن نكتفي بذکر المصادر والمراجم بالهامش مع ذکر مکان
طبعها وتاریخه دون آن نخصص فهرسا خاصا بها. وکذلك الأمر فی الایات
الكريمة والأحاديث الشريفة والله الموفق .

والحمد لله آولا را والصلاة والسلام علی عند ه ورسوله تا محمد
وعلی اله وصحه ومن بع هد اه ا یوم 02"

ام

ا ستنه و۷۹ ه

رر 7 ری یا
عوبر ل رہ دای

د
تالیت
اللو الم لو وا
7 ۰
ہی ٠‏ لرن "۳ ره دای
استاز ورن له واصول بَكليَةَ ار راما وم ماس رز
ماقم ورهار پرش “ولیہ اد تح ۔ مل ار ة رم[
ونوا ایا رر ب درفتاء دجوت

سے

4 و فك
7۔236 ایی
2 0 بغ یں ©
0 لل سے٣‏ سے مه